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  • 年輕人為何喜歡“城市漫步”
    年輕人為何喜歡“城市漫步”
    • 北京正陽(yáng)門夜景。圖片來(lái)源：視覺中國(guó)漫步上海武康路，欣賞武康大樓的獨(dú)特風(fēng)韻；穿行北京胡同，感受京城地道的煙火氣；尋味廣東廣州沙面，品味老廣們的妙手廚心……近幾個(gè)月來(lái)，Citywalk（城市漫步）成為繼“特種兵式旅行”之后年輕游客喜愛的旅行方式之一。年輕人為何喜歡Citywalk？他們?cè)贑itywalk中有哪些感受？Citywalk是起源于英國(guó)倫敦的一種城市旅游方式。游
    • 曹雪文 2023-10-04
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  • 中華文化 | 政象樂，樂從和 Both Governance and Music Playing Pursue Harmony
    中華文化 | 政象樂，樂從和 Both Governance and Music Playing Pursue Harmony
    • 政象樂，樂從和Both Governance and Music Playing Pursue Harmony治理國(guó)家就像演奏音樂，而演奏音樂則要追求樂曲和諧。這一命題出自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》，是先秦樂論中的一個(gè)重要思想。它強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家與演奏音樂有共通之處。樂有五音，各種樂器不論聲音大小高低，只有聲音和諧平正，相互協(xié)調(diào)、彼此應(yīng)和，方能成就完美的樂曲。治理國(guó)家亦是追求不同聲音、不同力量的
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-10-01
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  • 廣東潮州：老味道里續(xù)鄉(xiāng)情 潮汕月餅里的味覺印記
    廣東潮州：老味道里續(xù)鄉(xiāng)情 潮汕月餅里的味覺印記
    • 廣東潮州：老味道里續(xù)鄉(xiāng)情 潮汕月餅里的味覺印記中央廣播電視總臺(tái)責(zé)任編輯：徐潔
    • 2023-09-30
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  • 中華文化 | 友善 Friendly and Kind
    中華文化 | 友善 Friendly and Kind
    • 友善Friendly and Kind友好親近，和善共處?！坝选钡墓抛窒穹较蛳嗤膬芍皇?，引申為志趣相同，互為援手；“善”本義為美善、和善。兩字連用形容超越血緣的人與人之間親密和善的關(guān)系狀態(tài)。這種關(guān)系的建立是以彼此秉持共同的道義原則為前提的。時(shí)至今日，作為一種個(gè)人品質(zhì)和倫理規(guī)范，它仍然被認(rèn)為是構(gòu)建和諧美好社會(huì)所必需的價(jià)值觀。This term means to be frien
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-09-30
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  • 中華文化 | 見微知著 Learning About What Is Forthcoming by Observing Tiny Clues
    中華文化 | 見微知著 Learning About What Is Forthcoming by Observing Tiny Clues
    • 見微知著Learning About What Is Forthcoming by Observing Tiny Clues發(fā)現(xiàn)細(xì)微苗頭，就能知道事物的演變趨勢(shì)或整體狀態(tài)。“微”即隱微、不明，指事物尚處于不易被察覺的潛在狀態(tài)；“著”即顯著、明顯，指事物的本質(zhì)已經(jīng)充分顯現(xiàn)或事物的發(fā)展已處于充分展開的狀態(tài)。任何事物都有一個(gè)由隱而顯、由小變大的過程，還可能引發(fā)其他連鎖反應(yīng)。做任何事情，都要深刻認(rèn)識(shí)
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-09-27
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  • 多樣性是人類文明的本來(lái)面目
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  • 中國(guó)古代政治哲學(xué)中的“民主”與民本
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  • 中華文化 | 和而不同 Harmony But Not Uniformity
    中華文化 | 和而不同 Harmony But Not Uniformity
    • 和而不同Harmony But Not Uniformity在尊重事物差異性和多樣性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧共存。“同”與“和”是對(duì)待、安頓社會(huì)群體的兩種態(tài)度?！巴敝笇?duì)事物差異性的抹殺，“和”則意味著對(duì)事物差異性的保存與尊重。不同的事物彼此間相互輔助、補(bǔ)充，才能組成一個(gè)充滿生機(jī)、富于創(chuàng)造性的和諧整體。The term means achieving overall harmonious co-existence on
    • 2023-09-26
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  • 中華文化 | 無(wú)一字無(wú)來(lái)歷 No Word Is Without a Source
    中華文化 | 無(wú)一字無(wú)來(lái)歷 No Word Is Without a Source
    • 無(wú)一字無(wú)來(lái)歷No Word Is Without a Source作品中凡是獨(dú)創(chuàng)性的表達(dá)都能在前人作品中追溯到源頭。黃庭堅(jiān)（1045—1105）此語(yǔ)揭示了文學(xué)的繼承性或者說“文本間性”, 指出文學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)要以廣泛閱讀前人的作品為基礎(chǔ)，同時(shí)要“點(diǎn)鐵成金”, 善于化用前人作品中的字句或意旨。創(chuàng)作上的繼承或源流關(guān)系一般體現(xiàn)為作品中的用典和對(duì)前人詞句、意象等的化用，但又不能片面追
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-09-20
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  • 遠(yuǎn)人盡有如歸樂，此是唐家全盛時(shí)
    遠(yuǎn)人盡有如歸樂，此是唐家全盛時(shí)
    • “景媚鶯初囀，春殘日更長(zhǎng)。命筵多濟(jì)濟(jì)，盛樂復(fù)鏘鏘?！碧拼?shī)人宋若憲的《奉和御制麟德殿宴百官》，描繪了唐代“五服遠(yuǎn)朝王”的盛大景象。唐代的都城長(zhǎng)安是絲綢之路的起點(diǎn)，一個(gè)名副其實(shí)的國(guó)際大都會(huì)。這時(shí)的長(zhǎng)安，胡人大量入居，胡風(fēng)盛行。那么，唐都長(zhǎng)安為什么居住著這么多胡人？他們對(duì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的社會(huì)生活產(chǎn)生了怎樣的影響？唐代有多少胡人居住在長(zhǎng)安城？唐代
    • 韓香 2023-09-19
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  • 中華文化 | 四聲八病 Four Tones and Eight Rhythmical Errors
    中華文化 | 四聲八病 Four Tones and Eight Rhythmical Errors
    • 四聲八病Four Tones and Eight Rhythmical Errors指平、上、去、入四聲和八種聲律弊病。自覺運(yùn)用四聲原理并避免八種聲律弊病，是齊梁時(shí)期的文人從聲律學(xué)角度提出的詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)范。上古時(shí)期的漢語(yǔ)聲調(diào)，學(xué)界爭(zhēng)議較大。至南朝齊梁時(shí)，周颙（yónɡ）、沈約（441—513）等人最先確定了漢語(yǔ)的四聲，用平、上、去、入表示四種聲調(diào)。沈約還提出用五音配合四聲。此后文人
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-09-09
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  • 孟子：何必曰利？亦有仁義而已矣
    孟子：何必曰利？亦有仁義而已矣
    • 寒風(fēng)乍起，如刺入骨。偌大的庭院空曠而寂寥，堂前門戶洞開，侍者早已不見人影，高大的槐樹和紛繁的棗樹裸露著光禿禿的枝干。他大步邁出宮門，憂憤而去，踽踽獨(dú)行。這是個(gè)憂天憂地、憂古憂今、憂國(guó)憂民的老人。他身材高大，低矮的門楣刮開了他的發(fā)髻，花白的頭發(fā)一下子散落下來(lái)，覆蓋住他飽滿的額頭。他的劍眉上挑，寬寬的臉龐帶著傲慢；他的神情威嚴(yán)，卻有一絲絲
    • 李舫 2023-09-09
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  • 中華文化 | 無(wú)形 Incorporeal
    中華文化 | 無(wú)形 Incorporeal
    • 無(wú)形Incorporeal沒有形體，與“有形”相對(duì)。“無(wú)形”意味著不具有形體所包含的大小、長(zhǎng)短、輕重等屬性，也沒有形體所標(biāo)示的界限?！盁o(wú)形”之物又可分為不同的類型：如“氣”，雖不可目見其形體，但可以被感受到；如“道”，則無(wú)法用感官感知，因而也無(wú)法用具體的名稱來(lái)加以指示。古人一般認(rèn)為，“無(wú)形”者構(gòu)成了“有形”之物賴以生成和變化的本體或本原。As oppo
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-09-08
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  • 中華文化 | 十二平均律 The Twelve-tone Equal Temperament
    中華文化 | 十二平均律 The Twelve-tone Equal Temperament
    • 十二平均律The Twelve-tone Equal Temperament一種音樂定律方法，將一個(gè)八度音分成十二個(gè)音程相等的半音，任意相鄰的兩個(gè)半音的音程值均為2的12次方根。由明代音樂家朱載堉（1536—1611）最早提出。朱載堉是世界上最先確定十二平均律的學(xué)者，他不僅推動(dòng)中國(guó)律學(xué)進(jìn)入新的歷史階段，也在人類樂律史上樹立了里程碑。早在周朝，古人就發(fā)現(xiàn)了十二律，但是歷代學(xué)者用等
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-09-05
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  • 為什么大草原上樹很少？
    為什么大草原上樹很少？
    • 盛夏清晨的內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原 王正 攝（影像中國(guó)）天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。每到盛夏，草原都會(huì)成為大家出行游玩的優(yōu)選地。大草原廣袤無(wú)垠，草長(zhǎng)得茂盛，樹卻很少。這引發(fā)了不少人的好奇，為何大草原上樹這么少？是因?yàn)橐安莸母?jìng)爭(zhēng)排斥還是大自然的環(huán)境壓力限制？首先，降水是植物生長(zhǎng)的重要水源之一。樹木需要充足的水分來(lái)維持其生命活動(dòng)和生長(zhǎng)發(fā)育。然
    • 馬紅媛 2023-09-05
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  • 中華文化 | 有為 Action
    中華文化 | 有為 Action
    • 有為Action有所作為。道家將統(tǒng)治者的為政方式區(qū)分為“有為”和“無(wú)為”兩種。所謂“有為”，是指統(tǒng)治者把自己的意志強(qiáng)加給他人或世界，不尊重或不順應(yīng)萬(wàn)物的本性。“有為”會(huì)造成對(duì)萬(wàn)物的自然狀態(tài)的破壞，進(jìn)而導(dǎo)致秩序的崩壞。因此，道家主張以“無(wú)為”來(lái)克服“有為”的弊端。而儒家等學(xué)派則在積極的意義上，肯定統(tǒng)治者的“有為”。此外，“有為”也泛指?jìng)€(gè)人通過
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-31
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  • 中華文化 | 師克在和 To Be Victorious, an Army Must Be United
    中華文化 | 師克在和 To Be Victorious, an Army Must Be United
    • 師克在和To Be Victorious, an Army Must Be United軍隊(duì)克敵制勝，關(guān)鍵在于人和。“師”即軍隊(duì)；“克”即克敵制勝；“和”指人和，即上下同心， 團(tuán)結(jié)一致，相互協(xié)同——首先是指參戰(zhàn)部隊(duì)內(nèi)部的協(xié)同，也指參戰(zhàn)部隊(duì)和非參戰(zhàn)部隊(duì)等全軍的協(xié)同乃至各方面力量的協(xié)同。其基本原理與“上下同欲者勝”和“欲謀勝敵，先謀人和”相通。今之所謂“團(tuán)結(jié)起來(lái)力量大”，亦是此
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-29
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  • 中華文化 | 有待 Having Something to Depend on
    中華文化 | 有待 Having Something to Depend on
    • 有待Having Something to Depend on有所依賴，與“無(wú)待”相對(duì)?！坝写钡挠^念出自《莊子》。莊子（前369？—前286）認(rèn)為，人和事物的存在無(wú)法脫離其所處的境遇，因而總會(huì)受到各種外在條件的限制和制約，也即是“有待”的?！坝写苯沂玖耸挛镏g的相互關(guān)聯(lián)與依存關(guān)系。只有人的心靈能夠超越其所處的現(xiàn)實(shí)境遇，不為外物所束縛、牽累，才可達(dá)到一種自由、無(wú)
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-28
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  • 中華文化 | 學(xué)于眾人，斯為圣人 Learning from Others Enables One to Become a Sage
    中華文化 | 學(xué)于眾人，斯為圣人 Learning from Others Enables One to Become a Sage
    • 學(xué)于眾人，斯為圣人Learning from Others Enables One to Become a Sage跟眾人學(xué)習(xí)，就可以成為圣人。這是清代史學(xué)家、思想家章學(xué)誠(chéng)(1738—1801) 提出的求道成圣的方法。“圣人”是古人推崇的最高人格。圣人基于對(duì)天道、人心的把握，可以制定、規(guī)范人倫生活的秩序與法則，其所言所行成為人倫世界的至高典范。而圣人并非孤立于眾人而存在的，而是從眾人那里廣收博
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-26
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  • 中華文化 | 萬(wàn)物之理 Universal Principle
    中華文化 | 萬(wàn)物之理 Universal Principle
    • 萬(wàn)物之理Universal Principle各種事物的理。古人認(rèn)為，不同的事物之中包含著各自的“理”?！叭f(wàn)物之理”可以指事物或人的屬性，也可以指事物運(yùn)行或人的言行所遵循的規(guī)則。有些人會(huì)強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物之理”的差異性，萬(wàn)物有著各自不同的“理”，“理”構(gòu)成了事物間的區(qū)別；有些人則主張，萬(wàn)物所具之“理”雖然不同，但在根本上是統(tǒng)一的，萬(wàn)物只有一個(gè)“理”。This term r
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-22
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