黃河流域歷史上的“豐收”敘事

“豐”字繁體作“豐”，許慎《說文解字》釋之為“豆之豐滿者也”，描述了古代容器豆被裝得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)臉幼?。與之相關(guān)，“豐收”意為“收成豐富”，表達(dá)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)人民對(duì)美好生活的向往，飽含著對(duì)自然饋贈(zèng)的禮敬和對(duì)族群繁衍的企盼。這種禮敬和企盼以神祇崇拜、祭祀活動(dòng)、節(jié)日習(xí)俗等形式表達(dá)出來。

豐收神祇崇拜孕育于上古神話，傳說中的“農(nóng)耕五祖”開了農(nóng)業(yè)文明之先聲。此外還有“后稷稼播”的傳說，講的是周族始祖后稷自幼就喜歡收集野生植物種子并種到土里，長(zhǎng)大后成為種植能手，并將經(jīng)驗(yàn)傳遞給周圍百姓的事跡。圍繞這些先祖事跡和傳說故事，形成了歷史悠久且綿延至今的神祇崇拜現(xiàn)象，構(gòu)成一個(gè)“豐收神”信仰體系。

豐收主題的祭祀活動(dòng)由來已久?！对娊?jīng)·周頌·豐年》曰：“多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆?！庇浭隽嗣癖娨蚣Z倉殷實(shí)而祭祀祖先神靈的場(chǎng)景。在農(nóng)業(yè)發(fā)展早期，人們認(rèn)為作物豐收是神靈庇佑的結(jié)果，相關(guān)的祭祀活動(dòng)隨之產(chǎn)生，形成“豐收祭”系列。其中，蠟祭至晚在周代就已流行，其目的在于感念諸神為本年度帶來的豐收，并祈求來年繼續(xù)得到關(guān)照。社祭的對(duì)象為“五土之總神”，早期由天子主持，目的在于“教民美報(bào)”，至漢代走向民間，獲得廣泛群眾基礎(chǔ)。

慶祝豐收的節(jié)日習(xí)俗廣泛流行。農(nóng)歷十月初十寓意“十全十美”，被民間社會(huì)視為豐收節(jié)，其傳統(tǒng)已有上千年之久。春節(jié)也稱“過年”，《春秋谷梁傳》曰：“五谷皆熟，為有年也?！惫湃送ㄟ^“過年”來慶賀豐收，喜迎歲首。社日則是紀(jì)念土地神的日子，它起源于三代，宋代以后，舉辦時(shí)間穩(wěn)定在立春和立秋之后的第五個(gè)戊日。與這些節(jié)日相關(guān)，民間形成了春祈秋報(bào)、迎神賽社等習(xí)俗。據(jù)學(xué)者調(diào)查，僅山西晉城一帶遺存的帶有“春秋祈報(bào)”等字樣的碑刻就達(dá)數(shù)百通，反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗之盛。山西的社廟通常還建有“舞樓”，作為慶祝時(shí)的歌舞娛神之所。

“豐收”故事的歷史文化遺產(chǎn)依托

歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因，是講好中國(guó)故事的重要載體。梳理黃河流域“豐收”故事的歷史文化遺產(chǎn)依托，大體可分為祠廟建筑、考古遺產(chǎn)、民間傳統(tǒng)等類別。

祠廟建筑作為紀(jì)念豐收神的場(chǎng)所承載著社會(huì)價(jià)值。有的廟宇標(biāo)明主祭的神靈，如“神農(nóng)廟”“后稷廟”等。以晉東南地區(qū)為例，該地分布著大量與神農(nóng)有關(guān)的村落地名和遺址遺跡，僅高平市就有46座神農(nóng)廟。另有部分廟宇以“土地廟”“土地祠”等為名。如汾陰后土祠，位于山西省萬榮縣黃河?xùn)|岸，始建于西漢，已有2100多年的歷史。黃河流域的祠廟不限于紀(jì)念祖先神靈，與豐收豐產(chǎn)密切相關(guān)的牛、龍等動(dòng)物形象都會(huì)得到尊重。其中，牛王信仰廣泛流傳于汾河流域，宋末元初開始建廟祭祀，至今該地仍有牛王廟及牛王廟會(huì)。

考古所見祈求豐收的遺址遺跡，實(shí)證文明起源。宋代之前承擔(dān)祭祀功能的場(chǎng)所以壇、臺(tái)等為主，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，通常需要考古發(fā)掘來呈現(xiàn)。如位于黃河沖積平原的山東省高青縣陳莊西周城址，發(fā)現(xiàn)西周早中期祭壇遺址，據(jù)考證為兼具社祭與軍祭功能的社稷壇。在周原遺址區(qū)內(nèi)的陜西省寶雞市岐山鳳雛村南發(fā)掘的夯土遺址，占地面積約2180平方米，為迄今發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的西周建筑遺址，其性質(zhì)已被考證為社祀之所。由于祭壇通常在高等級(jí)祭祀活動(dòng)中使用，規(guī)模宏大，祭祀遺跡復(fù)雜，是研究古代豐收祭的重要媒介。

慶祝豐收的傳統(tǒng)活動(dòng)廣布民間，傳承著民族精神。如今沿黃河順流而下，隨處可見豐收的民俗景象。在甘肅省定西市岷縣，二郎山“花兒會(huì)”于每年農(nóng)歷五月十七日準(zhǔn)時(shí)舉行，被譽(yù)為當(dāng)?shù)厝说目駳g節(jié)。在陜西省關(guān)中地區(qū)，“社火”作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村娛樂活動(dòng)而流傳，在元宵節(jié)期間尤盛。在山西省，源于“鬧社祭神”傳統(tǒng)的土灘秧歌活躍于晉中一帶，“四月四”賽社活動(dòng)則在晉東南地區(qū)持續(xù)上演。這些民間傳統(tǒng)反映區(qū)域歷史地理環(huán)境，承載族群集體記憶，也充當(dāng)著中華民族的文化符號(hào)和精神標(biāo)識(shí)，鑄牢深沉的共同體意識(shí)。

“豐收”故事的當(dāng)代研究與闡釋

在新時(shí)代講好黃河流域的“豐收”故事，需要充分發(fā)揮相關(guān)歷史文化遺產(chǎn)的媒介和資源作用，在摸清遺產(chǎn)家底的前提下，凝練故事主題，創(chuàng)新敘事策略。

首先，要推動(dòng)歷史資源的挖掘、整理和研究。組織專業(yè)研究力量，整合歷史、文物、考古、民俗等學(xué)科資源，整理出版記載豐收祈愿等活動(dòng)的官方與民間歷史文獻(xiàn)，開展系統(tǒng)的黃河流域豐收主題故事及相關(guān)習(xí)俗調(diào)查，梳理裴李崗文化、磁山文化、老官臺(tái)文化、仰韶文化、龍山文化、大汶口文化等各考古學(xué)文化中的農(nóng)作物栽培技術(shù)與農(nóng)業(yè)種植經(jīng)驗(yàn)，掌握豐收祭祀主題的廟宇、壇、臺(tái)等遺存的保護(hù)與分布現(xiàn)狀。在建立完整的豐收資源數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)專家學(xué)者圍繞豐收故事和豐收遺產(chǎn)的歷史演變、空間擴(kuò)散等問題開展多角度研究，講清黃河故事的歷史淵源。

其次，要深化故事主題的選擇、凝練和加工。在“豐收”故事的闡釋中，著力展示農(nóng)耕文明中人與土地、水源、作物、家畜等的關(guān)系，彰顯人與自然的和諧之道，以貫徹落實(shí)“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念；著力展現(xiàn)族群為獲得豐收而進(jìn)行的分工合作，為分享豐收成果而進(jìn)行的制度安排，凸顯農(nóng)業(yè)社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作的公共精神，以響應(yīng)鄉(xiāng)村全面振興和共同富裕等國(guó)家戰(zhàn)略；著力展現(xiàn)農(nóng)作物的引進(jìn)與輸出歷史，農(nóng)業(yè)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的跨區(qū)域傳播，以及農(nóng)耕信仰與習(xí)俗的民族間擴(kuò)散，為進(jìn)一步鑄牢“中華民族共同體”意識(shí)提供歷史滋養(yǎng)。

最后，要?jiǎng)?chuàng)新故事表達(dá)的形式、方法和路徑。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為指引，立足傳統(tǒng)“豐收”故事的精髓，探索紀(jì)錄片、影視劇、展覽陳列、實(shí)景演藝等多元表達(dá)形式。引入大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段，以更加豐富、生動(dòng)和立體地實(shí)現(xiàn)黃河流域內(nèi)的資源共建共享，線下與線上相配合，展現(xiàn)出真實(shí)、立體、全面的黃河文明。嘗試推行面向本地人的鄉(xiāng)土教育、面向青少年的研學(xué)教育、面向社會(huì)公眾的博物館教育等細(xì)分產(chǎn)品，構(gòu)筑能滿足不同群體需求的故事傳播路徑，展現(xiàn)出可信、可愛、可敬的黃河形象。

（作者系曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）

責(zé)任編輯：姜曉磊