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“景媚鶯初囀，春殘日更長。命筵多濟濟，盛樂復鏘鏘?！碧拼娙怂稳魬椀摹斗詈陀器氲碌钛绨俟佟?，描繪了唐代“五服遠朝王”的盛大景象。
唐代的都城長安是絲綢之路的起點，一個名副其實的國際大都會。這時的長安，胡人大量入居，胡風盛行。那么，唐都長安為什么居住著這么多胡人？他們對當時長安的社會生活產(chǎn)生了怎樣的影響？
唐代有多少胡人居住在長安城？
唐代長安到底有多少胡人，史載不詳。據(jù)《資治通鑒》載，“安史之亂”后，吐蕃開始占領河西、隴右，大量西域使者滯留長安，依靠中央政府和地方州縣的供給為生。有的胡客來長安已有40余年，娶妻生子，購買田宅。德宗貞元三年（787年），宰相李泌建議朝廷對有田宅者停其供給，沒想到簡括出4000余人。李泌奏請令以上人員從北方草原或海路返回，有不愿歸者，則授以職位，給俸祿為唐臣，結(jié)果“胡客無一愿歸者”。
這4000多人主要是西域使者、質(zhì)子、官員等，并不包括胡商及其他身份的人，說明當時在長安的胡人數(shù)量不少。
唐都長安聚集了這么多胡人顯然不是短時期內(nèi)涌入的。漢魏以來多有胡人居長安及其附近者；隋煬帝時又廣事招徠，經(jīng)略西域。唐高宗滅西突厥，平定西域，絲路更加暢通無阻，胡人更是大量涌入長安。當時胡人群體也不是指某一個具體的族群，而是泛指來自西域（今新疆地區(qū)）、中亞、西亞等地的各種人群，包括西域人、粟特人、波斯人等。
胡人為什么要來長安？
唐代國力強盛，聲威遠播，西域諸國人或慕義或畏威，紛遣使者、質(zhì)子來華。他們往往以國為姓，尤其是中亞粟特人，入唐后以康、安、曹、米、何、史等為姓。
今天西安一帶出土的粟特人及其后裔的墓葬和墓志，說明他們很多是到長安入侍為質(zhì)的王族成員后裔。何國人何文哲墓志云：“前祖以永徽初款塞來質(zhì)，附于王庭”；安國人安令節(jié)墓志云：“其先本出自安息國王子，入質(zhì)于漢，因而家焉”；米國人米繼芬墓志云：“其先西域米國人……父諱突騎施；遠慕皇化……邀至京師，亦通國好”等。
也有不少的投誠者，如安附國，其先“出自安息”，祖輩入仕突厥汗國。貞觀初年，其父安咄汗率五千余人歸降唐朝，安附國隨父入朝，死后葬在長安。
還有一批流亡人員，比如薩珊波斯王族后裔及其追隨者。唐高宗時，薩珊波斯王朝末代君主伊嗣俟被大食所殺，國滅。其子卑路斯、孫尼涅師師（也有譯尼涅師）逃入長安，唐給予優(yōu)厚待遇，后相繼客死于長安。
這些人來華后，成為長安胡人集團的上層人士，唐政府對其加以冊封，并賜宅供祿，長留不返者，世代入仕于唐。乾陵六十一蕃王像中有許多是來華胡人首領的石像，背后題記有“康國王尼涅師師”“波斯大首領南昧”“石國王子石忽那”等。他們中地位高者被授予散官等職，以武職居多，也有一些人擔任翻書譯語等官職，其余則編入神策軍（原為西北的戍邊軍隊，后進入京師成為唐王朝最重要的禁軍）中。唐墓壁畫里的儀仗隊中深目高鼻的胡人形象，就是這類人。
彈奏胡人俑。（圖片來源：視覺中國）
當然，長安的胡人更多是興販東來的胡商以及匠人、樂人等。西域佛教高僧以及三夷教（指隋唐時期的三大外來宗教，即祆教、景教和摩尼教）信士來長安講經(jīng)布道、建寺傳教的，人數(shù)也不少。吐魯番出土的文書有康姓胡商申請過所（通行證）案卷，表明其申請的目的地就是京城長安。
生活于長安的胡商經(jīng)營范圍很廣，有經(jīng)營珠寶、飲食、香料的，也有開酒肆旅店的，甚至有與他們一同來的在酒肆侍酒的胡姬。長安東西兩市是這些人的集中地，其中西市是商賈聚居之地，“商賈所湊，多歸西市”。胡人樂人（從事音樂、舞蹈相關職業(yè)的人）、匠人活躍在宮廷、貴族宅第及市井之中，給長安的文化生活增添了異域色彩。
對胡人來說，長安是東方絲國中心，萬國輻輳之地，也是他們實現(xiàn)夢想或?qū)で蟊幼o之地。他們長留于此，漸染華風。
胡人給大唐帶來了什么？
唐代長安的胡人，為官做將，出入于朝堂內(nèi)外；經(jīng)商興販，活躍于坊市之間；吟唱彈弄，風行于宮廷與街巷；講經(jīng)布法，游走傳布于各大寺廟之間，構(gòu)成了當時長安一道獨特的風景。
長安可謂胡風盛行。開元年間以來，“貴人御饌，盡供胡食，士女皆競衣胡服”。就胡食來說，有畢羅、胡餅、葡萄酒等。白居易《寄胡餅與楊萬州》一詩中說“胡麻餅樣學京都，面脆油香新出爐”，說明胡餅是當時非常流行的食物。
在唐代，中亞、波斯的釀酒之法亦傳入長安。當時“京城之西市腔……又有三勒漿類，酒法出波斯?！遍L安西市還有胡姬侍酒的酒肆，李白《送裴十八圖南歸嵩山二首》就曾有“胡姬招素手，延客醉金樽”之句。
胡人進貢或經(jīng)營的物品，則更是數(shù)不勝數(shù)。1970年西安何家村發(fā)現(xiàn)一處唐代窖藏，出土1000多件器物，如金銀器、瑪瑙器、玻璃器等，其中有舶來品，也有長安本地生產(chǎn)的仿制品。真可謂是胡風胡器風靡長安，“長安中少年有胡心矣”。
唐詩有“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學胡樂”，“胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”等描述，說明當時的長安胡音胡韻十分流行。玄宗開元天寶年間，唐代樂舞發(fā)展到一個新的階段，出現(xiàn)“胡部新聲”，這是胡樂和傳統(tǒng)法曲的融合。近年西安新出土的韓休墓樂舞圖，就是胡部新聲的體現(xiàn)。
當時最有名的健舞，如胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞，都來自西域中亞一帶，風靡一時。唐人詩歌中多有描繪，如李端《胡騰兒》云“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐”，元稹《胡旋女》云“天寶欲末胡欲亂，胡人獻女能胡旋”，玄宗寵妃楊玉環(huán)、寵臣安祿山都是胡旋舞高手。1952年西安發(fā)現(xiàn)玄宗時期宦官蘇思勖墓，墓室中樂舞壁畫表現(xiàn)的就是胡人舞者跳胡騰舞的場面。
彩繪胡人騎馬俑。（圖片來源：視覺中國）
唐代長安有許多外來宗教，祆教、景教、摩尼教等在長安均流行一時，西安碑林博物館收藏有明末出土的《大秦景教流行中國碑》，記述了景教在中國的傳播歷程；1955年西安土門村發(fā)現(xiàn)的《唐蘇諒妻馬氏墓志》，為漢文巴列維文雙語墓志，其中巴列維文部分使用祆教主神紀年，該墓志是長安祆教流行的一個例證。
唐代長安文化薈萃，展現(xiàn)了長安這個國際大都會的魅力。長安以其博大胸懷，開放胸襟，吸納周邊文化，反過來又影響周邊，并進一步向外輻射。
來華的胡人在歷史發(fā)展的長河中，浸染華風，百川歸海。
作者單位：陜西師范大學中國西部邊疆研究院
責任編輯：胡琪 郭家翔
