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  • 中華文化 | 有形 Corporeal
    中華文化 | 有形 Corporeal
    • 有形Corporeal具有形體，與“無形”相對(duì)。形體包含大小、長短、輕重等屬性，也構(gòu)成與他者相區(qū)分的界限。人們可以依據(jù)“有形”之物的屬性，使用相應(yīng)的名稱來加以指示。古人或認(rèn)為，“有形”之物的生成與變化都依賴于“無形”的本體或本原；也有人認(rèn)為，“有形”之物可以獨(dú)立生成，不存在某種“無形”的本體或本原。As opposed towuxing(無形 incorporeal),youxing
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2024-05-14
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  • 咬文嚼字|“八角米”？“八合米”！
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  • 插畫故事：美食無國界
    插畫故事：美食無國界
    • 中式漢堡、肉夾饃、烤串、餛飩……這些“中國味道”正在海外美食市場持續(xù)走俏。中華美食不僅是美味的食物，更是中華文化的一部分。從古代絲綢之路的通行，到近代華人的海外闖蕩，中華美食一直在走出去。如今，華人華僑、留學(xué)生、游客以及網(wǎng)友們，都將中華美食文化傳遍全球。隨著國內(nèi)外飲食文化的不斷交流和相互借鑒，中式快餐以中華美食文化為基礎(chǔ)，以快速、便捷
    • 李旻 2024-05-06
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  • 中華文化 | 朋友 Friends
    中華文化 | 朋友 Friends
    • 朋友Friends志氣相投而能相互補(bǔ)益的人。它是非親族的人之間所建立的親密的社會(huì)關(guān)系，屬于儒家認(rèn)為的“五倫”之一?！芭蟆北玖x是上古貨幣單位，如同兩串系在一起的貝（或玉），引申為“同門”，指一師之徒，即在一起相互切磋砥礪、探究學(xué)問和道義的人；“友”的古字形似方向相同的兩只手，引申為“同志”，即志趣、志向相同的人。這種關(guān)系的建立和維系，對(duì)于超越
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2024-05-06
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  • 中華文化 | 天地之氣 The Qi (Vital Force) of Heaven and Earth
    中華文化 | 天地之氣 The Qi (Vital Force) of Heaven and Earth
    • 天地之氣TheQi(Vital Force) of Heaven and Earth天地所蘊(yùn)含的氣?！皻狻笔菢?gòu)成一切有形之物的基本材料，充盈流動(dòng)于天地之間。“天地之氣”沒有具體的形狀，但有陰陽兩種相反的屬性?！疤熘畾狻睂訇?，“地之氣”屬陰?！疤斓刂畾狻钡倪\(yùn)行遵循著陰陽變化的法則?！疤斓刂畾狻钡慕换プ饔猛苿?dòng)著晝夜寒暑、風(fēng)雨雷電的天象變化，也決定了萬物的生成與變化。Theqi(vita
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2024-05-04
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  • 在法國巴黎遇見“舌尖上的中國”
    在法國巴黎遇見“舌尖上的中國”
    • “你好中國——美食之夜”活動(dòng)現(xiàn)場烹飪的豐富中餐菜肴。 中國烹飪協(xié)會(huì)供圖鮮貝獅子頭、燜爐烤鴨、佛跳墻、百花釀蟳蚶、黑蘿卜干蒸黃魚……隨著一道道中華美食繽紛上場，法國巴黎中國文化中心的晚會(huì)現(xiàn)場高潮迭起，豐富的味蕾享受和精彩的中餐文化故事收獲法國嘉賓的連連稱贊。近日在巴黎中國文化中心與中國烹飪協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦的“你好中國——美食之夜”活動(dòng)中，來
    • 高喬 2024-05-01
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  • 中華文化 | 以物觀物 Observe Things Based on Their Own Features
    中華文化 | 以物觀物 Observe Things Based on Their Own Features
    • 以物觀物Observe Things Based on Their Own Features順應(yīng)事物自身的樣態(tài)去觀知事物。“以物觀物”是宋代理學(xué)家邵雍（1011—1077）提出的一種觀察、認(rèn)知事物的方式。邵雍指出，人們?cè)谟^察、認(rèn)知事物的過程中，往往會(huì)出于自我的主觀意識(shí)形成對(duì)事物的好惡，從而影響對(duì)事物真實(shí)樣態(tài)的認(rèn)知。因此，邵雍提出“以物觀物”的主張，認(rèn)為人們應(yīng)該以一種冷靜的態(tài)度排除主觀
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2024-04-29
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  • 健康問答 | 為什么說“春飲茶，勝良方”？
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  • 中華文化 | 修身貴文 Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind
    中華文化 | 修身貴文 Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind
    • 修身貴文Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind從修養(yǎng)身心方面注重文采?！拔摹痹谶@里指文辭、文采。南朝劉勰《文心雕龍》將“文”的功用歸納為三點(diǎn)：政化貴文、事跡貴文、修身貴文。從治理天下到個(gè)人修養(yǎng)，無不需要“文”?！靶奚碣F文”的觀點(diǎn)，是對(duì)孔子思想的直接繼承?？鬃诱J(rèn)為：“言之不文，行之不遠(yuǎn)?！毖赞o、文章如果沒有文采，就
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2024-04-25
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  • 是什么省油的燈 讓陸游對(duì)它喜愛有加
    是什么省油的燈 讓陸游對(duì)它喜愛有加
    • 名稱：宋 邛窯綠釉瓷省油燈尺寸：口徑10.8厘米，底徑4.4厘米，高5.5厘米收藏單位：成都博物館今天讓我們一起點(diǎn)亮宋代的 環(huán)?！肮?jié)能燈”01 巧思滿滿 古代這盞燈如何做到“低油耗”？這盞來自宋代的燈名為“省油燈”宋 邛窯綠釉瓷省油燈 成都博物館藏顧名思義它可以大大減少所使用的油料堪稱古代版的“節(jié)能燈”看似平平無奇的它內(nèi)里卻大有玄機(jī) 滿滿都是巧思“超低
    • 2024-04-24
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  • 中華文化 | 義者宜也 Yi (Righteousness) is Proper and Suitable Action
    中華文化 | 義者宜也 Yi (Righteousness) is Proper and Suitable Action
    • 義者宜也Yi(Righteousness) is Proper and Suitable Action所謂義，就是做事適宜。出自《禮記·中庸》。它既是關(guān)于“義”的界說，也是治理國家、社會(huì)的一條重要原則。其深意在于使人及萬物各得其宜，包括因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜等；其最高境界是使人及萬物依照自身固有的內(nèi)在規(guī)定性自我展開，更好地成為其自身。它是人為與自然相融合的治理觀，也是應(yīng)然與
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2024-04-24
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  • 中華文化 | 書者，舒也 Writing Is a Way of Expression
    中華文化 | 書者，舒也 Writing Is a Way of Expression
    • 書者，舒也Writing Is a Way of Expression所謂“書（書寫）”就是用文字將事情、想法、情感等記錄并發(fā)布出來?！皶痹x指書寫，引申指寫下來的文字作品。在中國傳統(tǒng)語境中，“書”包括一切用文字書寫下來的書信、札記、文章、書法作品、圖書等。南朝劉勰的《文心雕龍》常從字源出發(fā)考察文體的特性與功用。他用前代典籍中“書”字音義同“舒”的解釋來說明書寫
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2024-04-22
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  • 中華文化專 | 義政 Proper Governance
    中華文化專 | 義政 Proper Governance
    • 義政Proper Governance以道義、仁義服人的政治，合于正義的政治。這是古代思想家墨子提出的概念，與“力政”（以暴力服人的政治、強(qiáng)權(quán)政治）相對(duì)。其本質(zhì)內(nèi)涵是順從“天意”，其具體表現(xiàn)是不以大欺小、不恃強(qiáng)凌弱，不論貧富貴賤智愚，皆平等相待、友善相處等。這與儒家的“王道”理念不無相通之處。自古及今，崇尚道義或正義，反對(duì)強(qiáng)權(quán)或暴力，一直是中華民族的
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2024-04-21
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  • 中華文化 | 玄同 Hidden Harmony
    中華文化 | 玄同 Hidden Harmony
    • 玄同Hidden Harmony隱晦的齊同?！靶币徽f最早見于《老子》。道家認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該以無為的方式，順應(yīng)并輔助實(shí)現(xiàn)百姓自己而然的狀態(tài)。因此，統(tǒng)治者不應(yīng)彰顯是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，要避免因特定的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別對(duì)待治下的百姓。同時(shí)，統(tǒng)治者始終發(fā)揮著輔助百姓的功用而不彰顯自己超越于眾人之上的權(quán)力與地位。在這種無為之治下實(shí)現(xiàn)的君主與百姓之間、百姓彼此之間的齊同被
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2024-04-14
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  • 中華文化 | 宜民 Nurture a Sense of Contentment Among the People
    中華文化 | 宜民 Nurture a Sense of Contentment Among the People
    • 宜民Nurture a Sense of Contentment Among the People使百姓適宜、安宜。中國古人認(rèn)為，這是國家制度設(shè)計(jì)、政策制定、治國理政所必須遵循的根本原則。在中國傳統(tǒng)政治話語中，“天”是主宰，“君”是手段，“民”是目的；“天”與“民”的關(guān)系，可以概括為“天隨人愿”，即《尚書》所謂“民之所欲，天必從之?！比绻f“安民”是治國理政者的基本職責(zé)和主要目標(biāo)
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2024-04-12
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  • 影響古代生活的科技大咖們·張仲景
    影響古代生活的科技大咖們·張仲景
    • 影響古代生活的科技大咖們·張仲景中央廣播電視總臺(tái)責(zé)任編輯：徐睿明簡介張仲景原名張機(jī)，從小喜愛醫(yī)學(xué)，他與扁鵲、華佗、李時(shí)珍并稱中國古代四大名醫(yī)。據(jù)說張仲景是在冬至這天去世的，又是在冬至這天為大家舍“祛寒嬌耳湯”的，為了紀(jì)念他，從此大家在冬至這天都要包一頓餃子吃。
    • 2024-04-11
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  • 李白的別稱
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  • 中華文化 | 民心無常，惟惠之懷 The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leade
    中華文化 | 民心無常，惟惠之懷 The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leade
    • 民心無常，惟惠之懷The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leadership百姓心中沒有固定的君王，他們只懷念仁愛的君王。治國理政者要得到百姓的擁戴，就必須把百姓的實(shí)際利益放在第一位；各項(xiàng)政策、措施的制定與推行必須以代表、保障、實(shí)現(xiàn)百姓的利益為根本宗旨；權(quán)力的正當(dāng)性及有效性不是不證自明的，而是必須通過
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2024-04-09
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  • 把以權(quán)謀私貪污腐敗看成是極大的恥辱
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  • 中華文化 | 同異 Commonality and Difference
    中華文化 | 同異 Commonality and Difference
    • 同異Commonality and Difference相同和不同。“同異”是事物之間的一種基本關(guān)系。事物一旦獲得獨(dú)立于他者的界限，就會(huì)面臨與他者的“同異”關(guān)系。對(duì)事物間“同異”關(guān)系的判斷，是認(rèn)識(shí)與安頓事物的基礎(chǔ)。古人大多認(rèn)為，應(yīng)基于對(duì)事物間“同異”關(guān)系的清晰界定和準(zhǔn)確把握，通過建構(gòu)整體性的秩序，對(duì)事物做出合理的安置。也有人主張，應(yīng)看到“同異”關(guān)系的相對(duì)性，進(jìn)
    • 《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2024-04-08
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