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傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，2300年前趙武靈王推行胡服騎射之后，胡床傳入，但在漢代以前，只有馬扎式的胡床，始終沒(méi)有椅式坐具。而在5000多年前的遼西地區(qū)就已出現(xiàn)高靠背的椅式坐具。
5000多年前的紅山文化，髡發(fā)是上流社會(huì)流行的發(fā)型式樣，而這種發(fā)型在古埃及也比比皆是。
新世紀(jì)以來(lái)，伴隨遼西紅山文化積石遺址的考古發(fā)現(xiàn)和人形雕塑的成批出土，人們?nèi)諠u清晰地看到，早在8000年以前，以遼西地區(qū)為代表的古代中國(guó)，就與遙遠(yuǎn)的西方世界有著千絲萬(wàn)縷的人群互動(dòng)與文化交往，比張騫“鑿空”西域還早5000多年。
敖漢旗草帽山紅山文化積石冢出土的中型石雕神像
石構(gòu)墓葬與墓上圣像
目前在亞非大陸發(fā)現(xiàn)的早期石構(gòu)墓葬，最著名的就是金字塔，即古埃及法老的石構(gòu)陵墓。這種石構(gòu)墓葬，在中國(guó)北方長(zhǎng)城地帶以南的中原等地史前遺存中基本不見(jiàn)，但在內(nèi)陸亞歐草原通道東端的遼西地區(qū)，卻有著十分悠久的歷史淵源和文化傳統(tǒng)。比如分布于西遼河流域距今8000年左右的興隆洼文化積石冢，就是世界上最早形態(tài)的石構(gòu)墓葬遺存之一。
作為紅山文化前身的興隆洼文化，其積石冢均選址于高山或高臺(tái)地之上，規(guī)格最高的墓葬周圍，環(huán)有祭壇性質(zhì)的石砌圓圈，具有十分明顯的墓葬與神壇共存性質(zhì)。墓內(nèi)隨葬貴重的玉器和罕見(jiàn)的石杯、石罐等禮儀性石質(zhì)容器，墓上陳列為圣像的人形雕塑，構(gòu)成了興隆洼文化積石冢的兩大顯著內(nèi)涵特征。
翁牛特旗博物館收藏的尖圓底角形石杯
據(jù)報(bào)道，近年在遼西興隆洼文化遺存發(fā)現(xiàn)的石質(zhì)容器以石杯最為常見(jiàn)，其基本款式主要有平底筒形和尖圓底角形兩種。其中，尖圓底角形石杯在同樣分布于遼西地區(qū)、年代距今約9000年的小河西文化及與興隆洼文化同時(shí)并存的西梁文化遺存中，也有同類發(fā)現(xiàn)。值得注意的是，使用石質(zhì)容器并在墓地供奉人形圣像的做法，均不見(jiàn)于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的同期史前遺存，而在亞歐草原通道另一端的西亞地區(qū)，則是一種十分普遍而常見(jiàn)的文化現(xiàn)象。如伊拉克境內(nèi)距今9000年前的耶莫文化和距今8000年前的薩馬拉文化墓地，均曾出土大量的石質(zhì)容器和種類豐富的人形雕塑。其中石質(zhì)容器中的倒錐體尖底侈口器與遼西地區(qū)小河西文化、西梁文化和興隆洼文化的尖圜底角形石杯均屬同類器物，年代也大體相當(dāng)，表現(xiàn)出高度一致性?？梢钥隙?，這種高度一致的背后，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的中國(guó)與西方世界切實(shí)存在著的文化交流與往來(lái)。
遼寧朝陽(yáng)紅山文化積石冢出土高鼻深目有須石雕神像
到了距今約5500年的紅山文化晚期，山上積石為冢、冢上陳列神主圣像并以石質(zhì)容器作為祭祀用具的古老禮俗仍在傳承。如在建平牛河梁、朝陽(yáng)半拉山和敖漢草帽山等積石冢墓地遺址，均發(fā)現(xiàn)有數(shù)量豐富、類型多樣的神主圣像，而在牛河梁積石冢群的中心位置，還出現(xiàn)了建造在遺址最高點(diǎn)的大型廣場(chǎng)和眾神濟(jì)濟(jì)的神廟遺存。此間的石質(zhì)容器，則見(jiàn)有那斯臺(tái)遺址出土品和巴林左旗遼上京博物館的收藏品。跡象表明，從興隆洼文化到紅山文化晚期，在長(zhǎng)達(dá)3000年的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，反映在石構(gòu)墓葬、石質(zhì)容器和墓上陳列人形圣像中的中西文化交流，始終不絕如縷，未曾中斷。
一應(yīng)俱全的正坐雕塑
所謂“正坐”，是指正規(guī)社交場(chǎng)合中采用的莊重恭敬的禮儀坐姿。在傳統(tǒng)的知識(shí)體系中，中國(guó)古代流行的正坐體相，包括屈膝跪坐、垂腳高坐和屈腿盤坐三種形式。
以往的研究，論者皆謂商周以降，中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的正坐體相，經(jīng)歷了一個(gè)由跪坐到高坐和盤坐的過(guò)程。具體說(shuō)來(lái)，跪坐源于中國(guó)本土，最早出現(xiàn)在商代。上起商周，下迄漢魏，古人在祭祀、朝會(huì)、宴饗等官方禮儀場(chǎng)合，乃至民間日常交往中的正坐體相均為跪坐。高坐和盤坐皆為由西方傳入的“胡坐”。戰(zhàn)國(guó)趙武靈王推行胡服騎射之后，隨著胡床的傳入，中國(guó)方始出現(xiàn)垂腳高坐之俗，但在漢代以前，只有馬扎式的胡床，始終沒(méi)有椅式坐具。漢唐以降，隨著佛教的東來(lái)和椅子的傳入，傳統(tǒng)的跪坐習(xí)俗漸被放棄，代之而興的是垂腳高坐和屈腿盤坐。但近年紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)卻無(wú)可辯駁地確切證明，上述三種形式的正坐體相，早在5000多年以前的紅山文化時(shí)期，就曾長(zhǎng)期流行于中國(guó)北方的遼西地區(qū)。不僅如此，帶有高靠背的椅式坐具，也同時(shí)出現(xiàn)在紅山文化社會(huì)。
目前發(fā)現(xiàn)的紅山文化正坐造像已有16件，均為紅山文化晚期遺物，年代距今約5500~5000年。其中盤坐造像10件，分別出土于牛河梁、東山嘴和興隆溝，而以興隆溝發(fā)現(xiàn)的整身陶塑形體最為完整。高坐造像5件，其中3件分別出土于東山嘴和那斯臺(tái)。另外兩件為北京故宮博物院和赤峰博物館收藏的征集品。其中赤峰博物館收藏的是一件倚坐在高靠背座椅上的圓雕石像，兩手合攏交握于腹前，雙腳平放于座椅下方加裝的底部托板之上。跪坐造像僅見(jiàn)一例，出土于那斯臺(tái)，為一件制作精細(xì)的小型圓雕石像，其基本造型特點(diǎn)是上身挺直，雙膝及小腿附著于圓形坐墊（席）之上。這種跪坐造型，與經(jīng)常發(fā)現(xiàn)于殷墟遺址的商代跪坐形象高度相似。從中可以清楚地觀察到二者之間所具有的十分密切的內(nèi)在淵源關(guān)系。
紅山文化正坐造像的大量發(fā)現(xiàn)，直接對(duì)以往看似天經(jīng)地義的成說(shuō)構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與沖擊，與此同時(shí)，也帶給我們諸多新的啟示：
首先，這三種紅山文化正坐雕塑的批量發(fā)現(xiàn)，一方面使我們得以清楚地看到，早在商朝建立的2000多年以前，帶有中國(guó)傳統(tǒng)禮制文明因素的跪坐造像，就已經(jīng)出現(xiàn)在中國(guó)的遼西一帶，后來(lái)經(jīng)過(guò)夏以后的多次整合，最終定型為商周秦漢之際的標(biāo)準(zhǔn)禮容體相；另一方面也確切地證明遠(yuǎn)在趙武靈王胡服騎射和佛教傳入中國(guó)的3000多年以前，垂腳高坐和屈腿盤坐的正坐禮俗，以及類似于“胡床”的無(wú)靠背坐具和帶有靠背的椅式坐具，均同時(shí)在中國(guó)北方的遼西一帶客觀存在并長(zhǎng)期流行。
其次，紅山文化高坐和盤坐造像，既不見(jiàn)于紅山文化分布區(qū)域之外的其他史前遺存，也不見(jiàn)于夏商周三代乃至秦漢時(shí)期，但在西亞、北非年代大體相當(dāng)?shù)墓糯袼苓z存中，卻十分盛行。如烏爾王陵出土的蘇美爾早王朝時(shí)期的馬賽克風(fēng)格鑲嵌飾板上的國(guó)王高坐宴飲圖案、古埃及古王國(guó)早期的左塞王圓雕高坐石像和古王國(guó)中期的圓雕盤坐書(shū)吏石像，均屬世界知名的藝術(shù)珍品。值得特別注意的是，在烏爾王朝鑲嵌飾板與古埃及左塞王雕像所見(jiàn)高靠背座椅的下方，均見(jiàn)加裝有放置雙腳的底部托板，這一點(diǎn)與赤峰博物館和北京故宮博物院同類藏品的設(shè)計(jì)理念與實(shí)用功能，異曲同工，如出一轍?？梢钥隙?，這種高度契合絕非偶然的巧合，其背后的成因機(jī)制，自然是被歷史塵埃長(zhǎng)期湮沒(méi)的亞非洲大陸東西之間的人群互動(dòng)與文化交流。
遼寧朝陽(yáng)半拉山紅山文化積石冢出土髡發(fā)陶塑
髡發(fā)禮俗與胡人形象
反映在人形雕塑方面的中西史前文化交流，還可以從新近出土的紅山文化髡（音“昆”）發(fā)陶塑和明顯帶有西方人特征的“胡人”形象中得到進(jìn)一步證明。
所謂髡發(fā)，就是剃發(fā)。紅山文化的髡發(fā)雕塑于2016年出土于遼寧省朝陽(yáng)市半拉山積石冢墓地，系一件僅余頭部的泥質(zhì)紅陶女性殘像。彎眉細(xì)目，寬鼻圓臉的面目造型符合東亞人種的體貌特征，而頂部頭發(fā)挽成發(fā)辮向上作3圈依次盤起，耳鬢兩側(cè)長(zhǎng)發(fā)下垂，顱后上部依次剪短呈三級(jí)階梯狀，下部剃光呈現(xiàn)豎向凹槽的特殊發(fā)式，則十分明確地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)客觀存在的髡發(fā)習(xí)俗。據(jù)考，出土于紅山文化積石冢遺址的人形雕塑，其性質(zhì)均非純粹意義上的藝術(shù)品，而是來(lái)源于世俗社會(huì)上層人物形象的神靈圣像。由此可以知道，這件中國(guó)歷史上年代最早的髡發(fā)陶塑，反映出的乃是5000年前遼西一帶上流社會(huì)流行的發(fā)型式樣。
先秦時(shí)期，中國(guó)古代的傳統(tǒng)發(fā)式是常人不分男女，均蓄留全發(fā)。而剃除或部分剔除頭發(fā)，則是對(duì)違禮和犯罪者的一種懲罰，是謂髡刑。秦漢之際，髡刑依然作為肉刑的一種而繼續(xù)流行。與中原傳統(tǒng)禮俗不同，秦漢時(shí)期居住于遼西一帶的烏桓和鮮卑人，則流行髡發(fā)。研究表明，烏桓、鮮卑所從出的東胡，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際出沒(méi)于遼西一帶的一支有著濃重西方背景的古代游牧民族。如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代北方民族社會(huì)流行的髡發(fā)，乃是源于西方的一種胡俗。
古埃及第三王朝左塞王高坐圓雕石像
如果我們把歷史搜尋的目光西移，則不難發(fā)現(xiàn)，在亞非大陸另一端的古代埃及，這種剪短或剃除顱后頭發(fā)，保留耳鬢兩側(cè)和頭頂長(zhǎng)發(fā)的女性發(fā)式，則比比皆是，其中意蘊(yùn)，十分耐人尋味。不僅如此，在半拉山積石冢遺址出土的14件人形雕塑中，除了髡發(fā)陶塑，還見(jiàn)有一批高鼻深目、蓄有胡須、頭戴尖帽的石雕造像。無(wú)獨(dú)有偶，出土于那斯臺(tái)遺址的紅山文化跪坐石雕，也同樣具有高鼻梁、深眼窩、頜下蓄有大胡子的造型特點(diǎn)。高鼻深目，頜下多髯，是西方男性的顯著體貌特征，這一點(diǎn)自不待言?！妒酚?middot;大宛列傳》載古代中亞、西亞一帶“自大宛以西至安息國(guó)，……其人皆深眼，多須髯”。至于頂戴尖頂冠帽，也非中國(guó)傳統(tǒng)，而是與西方衣飾禮俗密切相關(guān)的胡俗。豐富的文物考古資料表明，古埃及法老王冠和古代蘇美爾貴族頂戴的帽子，均為尖頂冠帽。這種尖頂冠帽，以其來(lái)源于西方世界，因有“胡帽”之稱。唐人詩(shī)句中“織成胡帽虛頂尖”的胡人形象，可謂神來(lái)之筆，極其傳神。
綜上所述，通過(guò)紅山文化具有明顯胡俗特征的髡發(fā)和尖帽陶塑，以及高鼻深目多髯的胡人雕塑形象，可以從一個(gè)側(cè)面證實(shí)，5000多年以前，以遼西為代表的中國(guó)與西方世界之間已存在人群互動(dòng)與文化交往。
（文章刊于《光明日?qǐng)?bào)》2020年06月13日09版。作者：田廣林，系遼寧師范大學(xué)博導(dǎo)；周政，系遼寧師范大學(xué)博士生。圖片由作者提供）
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