人民至上是馬克思主義群眾史觀的時(shí)代表達(dá)

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是馬克思主義誕生的標(biāo)志，是全世界無產(chǎn)階級(jí)政黨團(tuán)結(jié)奮斗的政治綱領(lǐng)。在《宣言》中，馬克思和恩格斯指出，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。這句話充分表明，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是改寫少數(shù)人當(dāng)政的舊歷史，開創(chuàng)人民當(dāng)家作主的新歷史，這種群眾史觀對(duì)過去的“神創(chuàng)史說”和“英雄史觀”造成了致命一擊，從而使歷史運(yùn)動(dòng)首次置于徹底的唯物主義基礎(chǔ)之上，為人類科學(xué)地認(rèn)識(shí)歷史和創(chuàng)造歷史提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

以群眾史觀洞察大歷史，習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上深刻指出，“中華民族5000多年的文明史，中國人民近代以來170多年的斗爭(zhēng)史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史”。人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。離開了對(duì)億萬中華兒女現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和集體心理的理解，我們很難準(zhǔn)確把握中國社會(huì)歷史前進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理與發(fā)展方向，這是唯物史觀中國化的思想前提與理論原則。

人民至上是“兩個(gè)結(jié)合”的思想結(jié)晶

中華文明自古就有“敬天保民”的傳統(tǒng)，在此解釋模式中，對(duì)天道的恪守與對(duì)人心的敬畏在本質(zhì)上相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一的立足點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)政治和世俗王權(quán)?！渡袝酚醒裕骸懊裎┌畋荆竟贪顚?。”孟子提出，“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”管子有句名言：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”。荀子更是提出，“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛已，不可得也”。宋人朱熹更是總結(jié)到，“國以民為本，社稷亦為民而立”。這都說明，中國的民本思想源遠(yuǎn)流長，它既是我們定義、約束、評(píng)價(jià)王權(quán)合法性的一條道德準(zhǔn)繩，也是我們?cè)u(píng)價(jià)歷史興衰更替的一條思想密碼，這與馬克思主義的人民立場(chǎng)在觀念上十分契合。

區(qū)別在于，中國傳統(tǒng)的民本思想本質(zhì)上是君主專制時(shí)代的產(chǎn)物，無論是從士大夫還是從君王自身角度來談敬民、保民、利民，其目的都是為了鞏固王權(quán)，而不是把廣大人民群眾從封建主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和倫理秩序中解放出來。馬克思主義的人民立場(chǎng)以消除人剝削人的經(jīng)濟(jì)和政治制度為前提，而不是單憑君子的內(nèi)圣之德去實(shí)現(xiàn)天下太平?？梢姡瑯邮蔷疵?、保民，馬克思主義走的是制度建設(shè)的路子，中國傳統(tǒng)文化走的是賢能政治的路子。只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命才終結(jié)了人剝削人的制度基礎(chǔ)，代之以人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度，使億萬生民真正變成了國家的主人，這顯然是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大成效。

實(shí)現(xiàn)共同富裕是人民至上的時(shí)代要求

人民既是個(gè)政治概念，也是個(gè)歷史概念，而不是一種抽象的說辭。自1840年以來形成的半殖民地半封建社會(huì)格局中，堅(jiān)持人民至上意味著我們要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推翻壓在人民頭上的帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，推翻這三座大山的過程就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過革命斗爭(zhēng)“站起來”的過程。中華人民共和國和社會(huì)主義基本制度建立之后，堅(jiān)持人民至上意味著我們要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，盡快結(jié)束人民貧窮、國家落后的面貌。在此背景下，改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期盡管在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有所差別，但本質(zhì)上都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。所以，中國特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國已經(jīng)建立起的社會(huì)主義基本制度和20多年社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的，其本質(zhì)都是為了讓人民“富起來”。

經(jīng)過長期奮斗，我們既開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史新征程，也同時(shí)進(jìn)入了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的歷史新階段。這意味著，一方面，我們必須聚焦構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，推進(jìn)高水平科技自立自強(qiáng)和高水平對(duì)外開放，建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。另一方面，中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，我們既要發(fā)展全過程人民民主，鞏固完善人民當(dāng)家作主的制度體系，又要構(gòu)建起初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系，健全覆蓋全民、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、公平統(tǒng)一、安全規(guī)范、可持續(xù)的多層次社會(huì)保障體系，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，做到改革為了人民、改革依靠人民、改革成果由人民共享。

習(xí)近平總書記深刻指出，“馬克思主義是為人民立言、為人民代言的理論，是為改變?nèi)嗣衩\(yùn)而創(chuàng)立、在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是馬克思主義理論創(chuàng)新的不竭源泉”。堅(jiān)持人民至上是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義人民立場(chǎng)、群眾觀點(diǎn)和群眾路線的時(shí)代表達(dá)，是對(duì)中國傳統(tǒng)的民本思想的科學(xué)闡釋，是對(duì)中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的價(jià)值導(dǎo)向的明確主張，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所占據(jù)的道義制高點(diǎn)和真理制高點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。

【作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授】

責(zé)任編輯：梁瑞