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中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)人自主的現(xiàn)代化實(shí)踐
“現(xiàn)代化”是描述人類社會(huì)從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)歷史變遷的“動(dòng)態(tài)”概念，既是經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)化、工業(yè)化，也是政治上的法治化、民主化；既是社會(huì)生活上的世俗化、城市化，也是思想文化上的科學(xué)化、理性化，而推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)這一變遷的途徑或進(jìn)程就是現(xiàn)代化道路。無(wú)論從世界整體還是從國(guó)別來(lái)看，現(xiàn)代化道路都具有多樣性、復(fù)雜性、曲折性。特定現(xiàn)代化道路的形成，既離不開主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐導(dǎo)引，也離不開文明傳統(tǒng)的價(jià)值培塑。
中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民篳路藍(lán)縷、創(chuàng)榛辟莽，探索開拓的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)選擇。以歷史的眼光看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路經(jīng)歷了四個(gè)歷史階段。第一階段，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開啟。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，洋務(wù)派、維新派和革命派等各種政治力量從學(xué)習(xí)西方器物、制度、文化等方面入手，試圖尋找一條救國(guó)救民的現(xiàn)代化道路，但因階級(jí)和時(shí)代的局限，各種現(xiàn)代化方案都以失敗告終。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，中國(guó)的現(xiàn)代化探索從此發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大工農(nóng)群眾經(jīng)過(guò)艱辛的革命斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，為中國(guó)式現(xiàn)代化掃清了障礙，奠定了必要的、先決的政治條件和根本的社會(huì)條件。馬克思主義指導(dǎo)地位的確立和中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了理論支撐和動(dòng)力源泉，中國(guó)社會(huì)開始了真正意義上的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。第二階段，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的奠基。1949年到1978年，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命，消滅一切剝削制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍，提出并規(guī)劃了“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉藍(lán)圖，為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障和寶貴經(jīng)驗(yàn)。第三階段，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開拓。1978年到2012年，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)全方位改革，不斷擴(kuò)大對(duì)外開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的束縛，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并遵循現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的藍(lán)圖目標(biāo)、戰(zhàn)略規(guī)劃和發(fā)展動(dòng)力等問(wèn)題進(jìn)行自主探索，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開拓和創(chuàng)新。第四階段，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的躍遷。2012年至今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，形成了“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的新理念新思路，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)意義、科學(xué)內(nèi)涵、目標(biāo)藍(lán)圖、發(fā)展規(guī)劃、戰(zhàn)略導(dǎo)向等方面都作了豐富和完善，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)和探索取得了新的突破性進(jìn)展。
回顧中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史進(jìn)程，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！?/p>
中國(guó)式現(xiàn)代化道路開辟人類文明新形態(tài)
中國(guó)式現(xiàn)代化道路開辟了人類文明新形態(tài)，人類文明新形態(tài)規(guī)范著中國(guó)式現(xiàn)代化道路，二者相輔相成、辯證統(tǒng)一。既有的由西方文明發(fā)起的現(xiàn)代化道路，由于資本主義自身的殖民擴(kuò)張性以及西方中心主義價(jià)值傾向，在當(dāng)今世界呈現(xiàn)出兩大發(fā)展困境：一是人的現(xiàn)代化與社會(huì)的現(xiàn)代化之間的矛盾；二是局部國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化與人類整體的現(xiàn)代化之間的矛盾。
與現(xiàn)代化道路相對(duì)應(yīng)的，我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)也從根本上區(qū)別于西方資本主義國(guó)家創(chuàng)造的既有文明形態(tài)。第一，人類文明新形態(tài)不僅要求實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，還要求堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全面發(fā)展。它是社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的全新產(chǎn)物，是從全面、整體視角出發(fā)來(lái)處理人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的全新人類文明發(fā)展方式。第二，人類文明新形態(tài)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，追求全人類共同價(jià)值。經(jīng)濟(jì)上，人類文明新形態(tài)主張形成世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的自主發(fā)展，不再存在資本壟斷和金融霸權(quán)，反對(duì)任何以犧牲部分人的利益為代價(jià)獲得的財(cái)富積累，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕；政治上，人類文明新形態(tài)反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，贊賞各國(guó)打造適合自身的政治體制，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，踐行以人民為中心；文化上，人類文明新形態(tài)努力消除一切形式的文化中心主義，拒絕任何形式的種族歧視，尊重少數(shù)族裔平等享有文化發(fā)展權(quán)利；社會(huì)上，人類文明新形態(tài)注重對(duì)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)均衡發(fā)展，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定；生態(tài)上，人類文明新形態(tài)注重人與自然和諧共生，反對(duì)任何國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)人以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)攫取物質(zhì)利益。
從總體上看，人類文明新形態(tài)是在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的不斷探索中逐漸呈現(xiàn)的。這意味著，人類文明新形態(tài)必然具有中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐性質(zhì)和發(fā)展特征，它是扎根于中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)存在，是馬克思主義在現(xiàn)代社會(huì)的意義表達(dá)，與中華文明的傳統(tǒng)一脈相承，同時(shí)又包含了現(xiàn)代文明在世界范圍內(nèi)的新要素和新表達(dá)。
中國(guó)自主的知識(shí)體系植根于人類文明新形態(tài)實(shí)踐
馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。文明形態(tài)作為社會(huì)存在的總體性特征的最高顯現(xiàn)，對(duì)人類整體的文化知識(shí)進(jìn)步和思想價(jià)值變革具有決定性作用，后者必定奠基于文明形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展和道路實(shí)踐。從歷史的角度出發(fā)，當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，迫切需要回答好“世界怎么了”“人類向何處去”的時(shí)代之題。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這充分說(shuō)明一種以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照的知識(shí)體系變革和思想價(jià)值革新已然發(fā)生。文明形態(tài)的發(fā)展必然帶動(dòng)人民群眾思想認(rèn)知和時(shí)代精神的革新，必然要求時(shí)代建構(gòu)出符合自身實(shí)踐發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系，這也充分說(shuō)明建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，是以實(shí)際行動(dòng)把握歷史大勢(shì)、發(fā)揮歷史主動(dòng)、解決歷史問(wèn)題的鮮活體現(xiàn)，是在對(duì)西方文明形態(tài)的反思與超越中實(shí)現(xiàn)了人類文明的新進(jìn)步。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系便成為題中應(yīng)有之義。
任何有世界性影響的知識(shí)體系，都必然能夠科學(xué)地總結(jié)世界發(fā)展的客觀規(guī)律、把握世界發(fā)展之大勢(shì)，都必然能夠創(chuàng)造性地提供解決世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的可靠方案。對(duì)此，習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林?！睆目傮w上看，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系必須扎根人類文明新形態(tài)的偉大實(shí)踐和偉大創(chuàng)造，自覺立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，進(jìn)而形成對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律和世界發(fā)展規(guī)律的真理性探索。中國(guó)自主的知識(shí)體系既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，激活中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的創(chuàng)新動(dòng)力；又要植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承繼中華文明五千多年的璀璨成果，滋養(yǎng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的思想土壤；還要加強(qiáng)文明交流互鑒，博采眾長(zhǎng)、為我所用，拓寬中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的理論視野。只有如此，中國(guó)自主的知識(shí)體系才能在世界百年未有之大變局的客觀形勢(shì)下從容不迫、處變不驚，在面對(duì)世界之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)時(shí)更好貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案。
中國(guó)自主的知識(shí)體系指導(dǎo)人類文明新形態(tài)實(shí)踐
習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中指出：“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。”這一重大判斷深刻表明人類文明新形態(tài)的實(shí)踐發(fā)展離不開人類整體知識(shí)水平的進(jìn)步以及人類社會(huì)核心價(jià)值訴求的思想引導(dǎo)，揭示了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有指導(dǎo)作用。
要以中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局為契機(jī)，深化研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)，著眼中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐來(lái)建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，從而為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐。要回到中華五千多年文明史中去，真正理解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問(wèn)題研究緊密結(jié)合起來(lái)，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)。要在不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)，使中國(guó)自主的知識(shí)體系真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。
要以世界百年未有之大變局為時(shí)代背景，深刻揭示世界文明進(jìn)步發(fā)展規(guī)律，著眼世界文明發(fā)展大勢(shì)來(lái)建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。要深刻認(rèn)識(shí)到，中國(guó)自主的知識(shí)體系只有在不斷總結(jié)和發(fā)展人類文明新形態(tài)的實(shí)踐探索中把握世界歷史大勢(shì)，在融通中外文化、增進(jìn)文明交流中發(fā)揮歷史主動(dòng)，才能真正做到向世界傳播中國(guó)聲音、中國(guó)理論、中國(guó)思想，讓世界更好讀懂中國(guó)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)。中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有做到方向明、主義真、學(xué)問(wèn)高、德行正，自覺以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為己任，以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為追求，才能在研究解決事關(guān)黨和國(guó)家全局性、根本性、關(guān)鍵性重大問(wèn)題上拿出真本事、取得好成果。
中華民族在五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史中創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。今天，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不僅為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供智力支撐，而且為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案。未來(lái)，中國(guó)自主的知識(shí)體系必將以海納百川的胸懷廣泛吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果，推動(dòng)中華文明與世界文明交流互鑒，在深化國(guó)際交流與合作中砥礪前行，為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所黨委書記）
責(zé)任編輯：趙晨光
