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中國式現(xiàn)代化道路是中國人自主的現(xiàn)代化實踐
“現(xiàn)代化”是描述人類社會從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會歷史變遷的“動態(tài)”概念，既是經(jīng)濟上的市場化、工業(yè)化，也是政治上的法治化、民主化；既是社會生活上的世俗化、城市化，也是思想文化上的科學(xué)化、理性化，而推動和實現(xiàn)這一變遷的途徑或進程就是現(xiàn)代化道路。無論從世界整體還是從國別來看，現(xiàn)代化道路都具有多樣性、復(fù)雜性、曲折性。特定現(xiàn)代化道路的形成，既離不開主流意識形態(tài)的實踐導(dǎo)引，也離不開文明傳統(tǒng)的價值培塑。
中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民篳路藍縷、創(chuàng)榛辟莽，探索開拓的中國式現(xiàn)代化道路，是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)選擇。以歷史的眼光看，中國式現(xiàn)代化道路經(jīng)歷了四個歷史階段。第一階段，中國式現(xiàn)代化道路的開啟。在中國共產(chǎn)黨成立前，洋務(wù)派、維新派和革命派等各種政治力量從學(xué)習(xí)西方器物、制度、文化等方面入手，試圖尋找一條救國救民的現(xiàn)代化道路，但因階級和時代的局限，各種現(xiàn)代化方案都以失敗告終。1921年，中國共產(chǎn)黨誕生，中國的現(xiàn)代化探索從此發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)廣大工農(nóng)群眾經(jīng)過艱辛的革命斗爭，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，為中國式現(xiàn)代化掃清了障礙，奠定了必要的、先決的政治條件和根本的社會條件。馬克思主義指導(dǎo)地位的確立和中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，為中國式現(xiàn)代化提供了理論支撐和動力源泉，中國社會開始了真正意義上的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。第二階段，中國式現(xiàn)代化道路的奠基。1949年到1978年，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會主義革命，消滅一切剝削制度，實現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，實現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進社會主義社會的偉大飛躍，提出并規(guī)劃了“四個現(xiàn)代化”的宏偉藍圖，為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障和寶貴經(jīng)驗。第三階段，中國式現(xiàn)代化道路的開拓。1978年到2012年，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進全方位改革，不斷擴大對外開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，擺脫了傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式的束縛，立足社會主義初級階段的基本國情，開辟了中國特色社會主義道路，并遵循現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，對中國式現(xiàn)代化的藍圖目標(biāo)、戰(zhàn)略規(guī)劃和發(fā)展動力等問題進行自主探索，實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的開拓和創(chuàng)新。第四階段，中國式現(xiàn)代化道路的躍遷。2012年至今，中國特色社會主義進入新時代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，形成了“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的新理念新思路，對中國式現(xiàn)代化的深遠意義、科學(xué)內(nèi)涵、目標(biāo)藍圖、發(fā)展規(guī)劃、戰(zhàn)略導(dǎo)向等方面都作了豐富和完善，對中國式現(xiàn)代化道路的認識和探索取得了新的突破性進展。
回顧中國式現(xiàn)代化道路的歷史進程，正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實?！?/p>
中國式現(xiàn)代化道路開辟人類文明新形態(tài)
中國式現(xiàn)代化道路開辟了人類文明新形態(tài)，人類文明新形態(tài)規(guī)范著中國式現(xiàn)代化道路，二者相輔相成、辯證統(tǒng)一。既有的由西方文明發(fā)起的現(xiàn)代化道路，由于資本主義自身的殖民擴張性以及西方中心主義價值傾向，在當(dāng)今世界呈現(xiàn)出兩大發(fā)展困境：一是人的現(xiàn)代化與社會的現(xiàn)代化之間的矛盾；二是局部國家和地區(qū)的現(xiàn)代化與人類整體的現(xiàn)代化之間的矛盾。
與現(xiàn)代化道路相對應(yīng)的，我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)也從根本上區(qū)別于西方資本主義國家創(chuàng)造的既有文明形態(tài)。第一，人類文明新形態(tài)不僅要求實現(xiàn)工業(yè)化，還要求堅持以人民為中心，實現(xiàn)人類社會全面發(fā)展。它是社會主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的全新產(chǎn)物，是從全面、整體視角出發(fā)來處理人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的全新人類文明發(fā)展方式。第二，人類文明新形態(tài)推動構(gòu)建人類命運共同體，追求全人類共同價值。經(jīng)濟上，人類文明新形態(tài)主張形成世界各國經(jīng)濟的自主發(fā)展，不再存在資本壟斷和金融霸權(quán)，反對任何以犧牲部分人的利益為代價獲得的財富積累，推動實現(xiàn)共同富裕；政治上，人類文明新形態(tài)反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，贊賞各國打造適合自身的政治體制，堅持人民立場，踐行以人民為中心；文化上，人類文明新形態(tài)努力消除一切形式的文化中心主義，拒絕任何形式的種族歧視，尊重少數(shù)族裔平等享有文化發(fā)展權(quán)利；社會上，人類文明新形態(tài)注重對人類社會未來發(fā)展的長遠規(guī)劃，努力實現(xiàn)社會均衡發(fā)展，維護社會和諧穩(wěn)定；生態(tài)上，人類文明新形態(tài)注重人與自然和諧共生，反對任何國家、團體、個人以犧牲自然環(huán)境為代價攫取物質(zhì)利益。
從總體上看，人類文明新形態(tài)是在中國式現(xiàn)代化道路的不斷探索中逐漸呈現(xiàn)的。這意味著，人類文明新形態(tài)必然具有中國式現(xiàn)代化道路的實踐性質(zhì)和發(fā)展特征，它是扎根于中國的現(xiàn)代化發(fā)展的社會存在，是馬克思主義在現(xiàn)代社會的意義表達，與中華文明的傳統(tǒng)一脈相承，同時又包含了現(xiàn)代文明在世界范圍內(nèi)的新要素和新表達。
中國自主的知識體系植根于人類文明新形態(tài)實踐
馬克思主義唯物史觀認為，社會存在決定社會意識。文明形態(tài)作為社會存在的總體性特征的最高顯現(xiàn)，對人類整體的文化知識進步和思想價值變革具有決定性作用，后者必定奠基于文明形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展和道路實踐。從歷史的角度出發(fā)，當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進，世界進入新的動蕩變革期，迫切需要回答好“世界怎么了”“人類向何處去”的時代之題。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這充分說明一種以中國為觀照、以時代為觀照的知識體系變革和思想價值革新已然發(fā)生。文明形態(tài)的發(fā)展必然帶動人民群眾思想認知和時代精神的革新，必然要求時代建構(gòu)出符合自身實踐發(fā)展規(guī)律的知識體系，這也充分說明建構(gòu)中國自主的知識體系的時機已經(jīng)成熟。換言之，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，是以實際行動把握歷史大勢、發(fā)揮歷史主動、解決歷史問題的鮮活體現(xiàn)，是在對西方文明形態(tài)的反思與超越中實現(xiàn)了人類文明的新進步。建構(gòu)中國自主的知識體系便成為題中應(yīng)有之義。
任何有世界性影響的知識體系，都必然能夠科學(xué)地總結(jié)世界發(fā)展的客觀規(guī)律、把握世界發(fā)展之大勢，都必然能夠創(chuàng)造性地提供解決世界之問、時代之問的可靠方案。對此，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時強調(diào)：“要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林?！睆目傮w上看，建構(gòu)中國自主的知識體系必須扎根人類文明新形態(tài)的偉大實踐和偉大創(chuàng)造，自覺立足中國特色社會主義偉大實踐，進而形成對歷史發(fā)展規(guī)律和世界發(fā)展規(guī)律的真理性探索。中國自主的知識體系既要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，激活中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的創(chuàng)新動力；又要植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承繼中華文明五千多年的璀璨成果，滋養(yǎng)中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的思想土壤；還要加強文明交流互鑒，博采眾長、為我所用，拓寬中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的理論視野。只有如此，中國自主的知識體系才能在世界百年未有之大變局的客觀形勢下從容不迫、處變不驚，在面對世界之問和時代之問時更好貢獻中國智慧、提供中國方案。
中國自主的知識體系指導(dǎo)人類文明新形態(tài)實踐
習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話中指出：“人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)?！边@一重大判斷深刻表明人類文明新形態(tài)的實踐發(fā)展離不開人類整體知識水平的進步以及人類社會核心價值訴求的思想引導(dǎo)，揭示了社會意識對社會存在具有指導(dǎo)作用。
要以中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局為契機，深化研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)，著眼中國特色社會主義建設(shè)實踐來建構(gòu)中國自主的知識體系，從而為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐。要回到中華五千多年文明史中去，真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來，把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)。要在不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，闡明中國道路的深厚文化底蘊，使中國自主的知識體系真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。
要以世界百年未有之大變局為時代背景，深刻揭示世界文明進步發(fā)展規(guī)律，著眼世界文明發(fā)展大勢來建構(gòu)中國自主的知識體系。要深刻認識到，中國自主的知識體系只有在不斷總結(jié)和發(fā)展人類文明新形態(tài)的實踐探索中把握世界歷史大勢，在融通中外文化、增進文明交流中發(fā)揮歷史主動，才能真正做到向世界傳播中國聲音、中國理論、中國思想，讓世界更好讀懂中國，為推動構(gòu)建人類命運共同體作出積極貢獻。中國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者只有做到方向明、主義真、學(xué)問高、德行正，自覺以回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問為己任，以彰顯中國之路、中國之治、中國之理為追求，才能在研究解決事關(guān)黨和國家全局性、根本性、關(guān)鍵性重大問題上拿出真本事、取得好成果。
中華民族在五千多年漫長文明發(fā)展史中創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進步事業(yè)作出了重大貢獻。今天，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不僅為新時代中國特色社會主義偉大實踐提供智力支撐，而且為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族貢獻中國智慧、提供中國方案。未來，中國自主的知識體系必將以海納百川的胸懷廣泛吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果，推動中華文明與世界文明交流互鑒，在深化國際交流與合作中砥礪前行，為人類社會的進步和發(fā)展作出應(yīng)有貢獻。
（作者系中國社會科學(xué)院習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所黨委書記）
責(zé)任編輯：趙晨光
