人與自然生命共同體理念的概念含義

“人與自然生命共同體”是一個(gè)生態(tài)哲學(xué)的概念。所謂生態(tài)，其含義就是指“生命態(tài)”。在漢語(yǔ)中，“態(tài)”有形態(tài)或狀態(tài)之義。在這個(gè)意義上說(shuō)，用生態(tài)哲學(xué)的觀點(diǎn)看世界，就是把世界看作一個(gè)以“生命形態(tài)”生存著的“活的世界”。這樣的世界是一個(gè)具有組織性、秩序性的巨大系統(tǒng)。所謂生命態(tài)，就是指這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定的“平衡態(tài)”，所謂生存就是指這一系統(tǒng)的“自組織”“自維生”的活動(dòng)。所謂生存價(jià)值就是這個(gè)生命系統(tǒng)所追求的最高價(jià)值。

但是，在自然界中不僅有鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等生命個(gè)體的存在，也有山川土石等非生命物體的存在，那么，我們又如何把“人與自然的關(guān)系”看成是一個(gè)生命的“共同體”呢？生態(tài)科學(xué)和生態(tài)哲學(xué)都為我們提供了理解這個(gè)問(wèn)題的根據(jù)：雖然我們不否認(rèn)自然界中有非生命物的存在，但是，當(dāng)這些非生命的物體進(jìn)入到這個(gè)系統(tǒng)的組織以后，它們就必須服從這個(gè)生命系統(tǒng)的組織與秩序，因而也就成了這個(gè)生命系統(tǒng)的內(nèi)在要素和組成部分。因此，生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)就是自然界的“生命系統(tǒng)”，自然的世界，就是一個(gè)生命世界。承認(rèn)了自然界是一個(gè)生命的世界，就必然引出了“人與自然”是一個(gè)“生命共同體”的論斷。人與自然都是生命，生命之間具有共同的屬性，服從著同一種秩序，遵循著相同的原理，具有相同的追求生存的“價(jià)值指向”。正是在這個(gè)意義上，我們必須承認(rèn)人與自然是一個(gè)生命共同體。

人與自然的生命共同體是一個(gè)“命運(yùn)共同體”。這里使用的命運(yùn)概念，是指生命有機(jī)體所具有的一種不可改變的、必然的行為趨勢(shì)、價(jià)值指向和最終歸宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改變的命運(yùn)。同樣，如果沒(méi)有人與自然的和諧共生，也就不能維持人與自然這個(gè)生命共同體的可持續(xù)生存。因此，人類(lèi)必須順勢(shì)而行，尊重自然生命，保護(hù)自然，把實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生看作是人與自然這一生命共同體得以保全的必要條件。

形成人與自然生命共同體理念的歷史邏輯

從古代的農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過(guò)近代的工業(yè)文明到當(dāng)代的生態(tài)文明，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)歷史的“否定之否定”的演變過(guò)程。這一過(guò)程，也是人與自然生命共同體理念的形成過(guò)程。

農(nóng)業(yè)文明中的人與自然的關(guān)系是以自然為中心的。這種文明的主要生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本特征就是它的“自然性”：這種生產(chǎn)是由“自然生命”直接進(jìn)行的，而不是由人直接進(jìn)行的，因而是一種“自然性生產(chǎn)”——糧食是莊稼自己長(zhǎng)出來(lái)的，而不是由人在生產(chǎn)過(guò)程中制造出來(lái)的，從這個(gè)意義上說(shuō)，“莊稼”才是真正的“生產(chǎn)者”。而農(nóng)民的勞動(dòng)只是為這種生產(chǎn)創(chuàng)造一個(gè)比較好的外部條件，“幫助莊稼”進(jìn)行生產(chǎn)而已。農(nóng)民在生產(chǎn)中的作用，只是提高了產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量。在這種生產(chǎn)中，決定產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量的主要條件是自然條件（種子的優(yōu)劣，土地肥沃還是貧瘠，風(fēng)調(diào)雨順還是旱澇成災(zāi)）。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中這種特殊的人與自然的關(guān)系，從根本上決定了人與自然的全部關(guān)系都是以自然為中心的關(guān)系。

工業(yè)文明中的人與自然的關(guān)系是以人類(lèi)為中心的。到了工業(yè)文明時(shí)代，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本變化，從農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的以自然為中心逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀祟?lèi)為中心。工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式所具有的特殊性質(zhì)，從根本上決定了人在整個(gè)社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位。工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不是人對(duì)自然的順從，而是對(duì)自然界的改造，從而創(chuàng)造一個(gè)在自然界本來(lái)不存在的“人造物”；整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程都是由人進(jìn)行的，人真正成為生產(chǎn)的主體，讓自然服從人的意志。從個(gè)別人的觀點(diǎn)看來(lái)，似乎“自動(dòng)化生產(chǎn)”沒(méi)有人的參與，僅僅是自然物（機(jī)器、電腦）在進(jìn)行生產(chǎn)。而實(shí)際上，在生產(chǎn)中勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是人的“過(guò)去勞動(dòng)”在運(yùn)動(dòng)，因而是人的“過(guò)去勞動(dòng)”在進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)的全部產(chǎn)品，都是人的勞動(dòng)的結(jié)果。

因此，人們關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)意識(shí)，也從農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的自然中心主義轉(zhuǎn)向人類(lèi)中心主義。文藝復(fù)興的最高成就是“人的發(fā)現(xiàn)”，從此人類(lèi)步入了“青年時(shí)代”。人開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)不同于自然的存在，是自然界的主人，而自然則被看作是滿足人類(lèi)欲望的物質(zhì)材料，完全是為人而存在的。再經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)，人把自己塑造成為一個(gè)無(wú)所不能的主體，他意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)，喊出了“為自然立法”“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬動(dòng)整個(gè)地球”的激動(dòng)人心的口號(hào)。“只要‘想做’的，就是‘應(yīng)當(dāng)做’的”的倫理箴言，成為這個(gè)時(shí)代人的基本信念。工業(yè)文明時(shí)代的人類(lèi)中心主義的哲學(xué)與倫理意識(shí)，否定和取代了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的自然中心主義的哲學(xué)與倫理意識(shí)。在這種哲學(xué)看來(lái)，自然不可脫離人而獨(dú)立存在，而只能依賴于主體（人）。

在當(dāng)代，我們所要構(gòu)建的生態(tài)文明中的人與自然的關(guān)系，是人與自然和諧共生的關(guān)系?，F(xiàn)在，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始從人類(lèi)中心主義的盲目自信中走出來(lái)，用一種新的哲學(xué)反思自己、批判自己，力圖找到一條能夠解決當(dāng)前所面臨的生存困境的正確道路。這時(shí)，人們既看到了人類(lèi)為了生存而改造自然的必要性，也重新認(rèn)識(shí)到了維護(hù)自然生命系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡的必要性。我們正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)，是對(duì)工業(yè)文明中形成的那種以人類(lèi)為中心的人與自然關(guān)系的否定，也是對(duì)農(nóng)業(yè)文明的以自然為中心的人與自然關(guān)系的否定，其中每一次否定都不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是在吸收對(duì)立面所包含的合理因素的基礎(chǔ)上，克服對(duì)立、走向和諧統(tǒng)一的螺旋式上升的過(guò)程。因此，人與自然的關(guān)系經(jīng)過(guò)了否定之否定的曲折道路之后，我們要?jiǎng)?chuàng)建的新的文明，應(yīng)當(dāng)是人與自然和諧共生的生態(tài)文明。在這種文明中，人與自然就是一個(gè)生命共同體，而不是爭(zhēng)奪各自利益的敵人，人與自然的和諧共生，成為生態(tài)哲學(xué)的最為重要的價(jià)值。

但是，西方的生態(tài)學(xué)家們卻沉浸在自然中心主義與人類(lèi)中心主義爭(zhēng)論之中，企圖把當(dāng)代的生態(tài)哲學(xué)建立在自然中心主義的基礎(chǔ)之上，用農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的自然中心主義的生態(tài)意識(shí)代替人與自然和諧共生的生態(tài)意識(shí)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”“是文明的活的靈魂”。黑格爾也說(shuō)過(guò)，“哲學(xué)是思想中所把握到的時(shí)代”“妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的”。我們當(dāng)代所需要的生態(tài)哲學(xué)，是人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)，而不是自然中心主義的生態(tài)哲學(xué)。當(dāng)代西方的自然中心主義生態(tài)哲學(xué)從根本上堵塞了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的道路，也使得人與自然生命共同體失去了存在基礎(chǔ)。

人與自然和諧共生的生態(tài)限度

人與自然和諧共生是當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)追求的核心價(jià)值。人的生存離不開(kāi)自然環(huán)境，一個(gè)好的自然環(huán)境是人類(lèi)生存的必要條件。同樣，人的生存也離不開(kāi)改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)，因?yàn)槿说纳a(chǎn)活動(dòng)是獲得物質(zhì)生活資料的唯一途徑。要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，就在于確立一個(gè)人類(lèi)活動(dòng)的“生態(tài)限度”。所謂生態(tài)限度，是指生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)所造成的破壞力的承受限度，也可以看成是自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人的活動(dòng)的“容忍度”。這個(gè)生態(tài)限度就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定的平衡態(tài)。自然系統(tǒng)本身具有自我修復(fù)機(jī)制——當(dāng)系統(tǒng)受到人的實(shí)踐活動(dòng)的干擾破壞時(shí)，系統(tǒng)能夠自發(fā)地消解人的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)所造成的破壞，使自身恢復(fù)到本來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。自然系統(tǒng)的這種自我修復(fù)機(jī)制為人的實(shí)踐活動(dòng)提供了一種“可能性空間”：在這個(gè)生態(tài)限度內(nèi)，人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)不會(huì)打破自然系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為一種合作關(guān)系，人與自然成為生命共同體，自然的生命與人的生命能夠?qū)崿F(xiàn)和諧共生。但是，如果人的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞超出了這個(gè)“生態(tài)限度”，人與自然的和諧共生關(guān)系馬上就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)立和沖突關(guān)系，其直接的后果就是自然系統(tǒng)的垮塌，人的生命與自然的生命都會(huì)失去存在的條件，人與自然生命共同體也將自動(dòng)解體。

為了把人的活動(dòng)的負(fù)面效應(yīng)限制在生態(tài)限度以內(nèi)，我們應(yīng)當(dāng)作出以下兩方面的努力：第一，杜絕浪費(fèi)，以便減少對(duì)自然資源的揮霍，也能夠減少生產(chǎn)的、生活的垃圾向生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)度排放；第二，倡導(dǎo)生態(tài)生產(chǎn)。這里的生態(tài)生產(chǎn)是指人通過(guò)自己的積極活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)要素的再生產(chǎn)。這種生產(chǎn)不是由生態(tài)系統(tǒng)本身進(jìn)行的對(duì)生態(tài)系統(tǒng)要素的生產(chǎn)——系統(tǒng)的自我修復(fù)，而是由人類(lèi)進(jìn)行的對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的人工修復(fù)。例如，風(fēng)力發(fā)電、太陽(yáng)能發(fā)電、對(duì)固體垃圾的處理、對(duì)生產(chǎn)和生活污水的治理、植樹(shù)造林綠化國(guó)土等活動(dòng)都屬于生態(tài)生產(chǎn)。人類(lèi)進(jìn)行的生態(tài)生產(chǎn)與自然系統(tǒng)的自我修復(fù)是人與自然相互扶持的“共同行動(dòng)”。我們通常所說(shuō)的生態(tài)建設(shè)，主要是指由人進(jìn)行的生態(tài)生產(chǎn)。生態(tài)生產(chǎn)是人類(lèi)自覺(jué)進(jìn)行的幫助生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行自我修復(fù)的活動(dòng)，是維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的一種特殊的生產(chǎn)形式；這種生產(chǎn)的目的，不是要獲得人類(lèi)需要的物質(zhì)生活資料，而是要維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，因而它不同于通常意義上的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。

（作者系吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：周官正