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習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時代中國特色社會主義的戰(zhàn)略組成部分
一是在戰(zhàn)略定位上，揭示出生態(tài)文明是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，關(guān)系民生的重大社會問題，關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，凸顯生態(tài)文明建設(shè)是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，實現(xiàn)民族復(fù)興的重要內(nèi)容。二是在戰(zhàn)略部署上，將生態(tài)文明納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，將“綠色”納入五大發(fā)展理念，將“美麗”作為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標，要求建立健全社會主義生態(tài)文明體系，勾勒出從目標到原則到行動的路線圖。三是在戰(zhàn)略舉措上，將“污染防治”作為決勝全面建成小康社會攻堅戰(zhàn)，與此同時實施生態(tài)扶貧戰(zhàn)略、健康中國戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、國家生態(tài)文明試驗區(qū)建設(shè)，形成了全方位的生態(tài)文明建設(shè)整體方案。為此，強化了生態(tài)文明的意識形態(tài)屬性，要求供給更加優(yōu)質(zhì)的環(huán)境公共產(chǎn)品，以占據(jù)意識形態(tài)領(lǐng)域新高，建構(gòu)了法治化保障，如首次創(chuàng)設(shè)生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任的“黨政同責(zé)”“一崗雙責(zé)”“終身追責(zé)”等制度，頒布史上最嚴格的環(huán)保法，確保生態(tài)文明理念的最終貫徹落實。
習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義生態(tài)理論
一是繼承了馬克思主義自然觀，凸顯人與自然的“生命共同體”，主張尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，體現(xiàn)了對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論的繼承。二是豐富了馬克思主義生產(chǎn)力理論，把自然生態(tài)環(huán)境納入到生產(chǎn)力范疇，揭示了生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力的內(nèi)在重要屬性。三是指明了人類必然經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，而生態(tài)文明是相較于工業(yè)文明更高級別的文明形態(tài)，符合人類文明演進的客觀規(guī)律。四是強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是一個綜合指標體系，不僅僅將生態(tài)文明視為環(huán)保與技術(shù)、與經(jīng)濟的問題，而將其作為體現(xiàn)社會主義公平正義原則的綜合問題。五是提出了生態(tài)文明建設(shè)的路徑和方向，致力于構(gòu)造一個以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)社會經(jīng)濟文化政策為手段的環(huán)境友好型社會，同時要求人的生活方式應(yīng)以實用節(jié)約為原則，以適度消費為特征，追求基本生活需要的滿足，崇尚精神文化享受。
習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯了生態(tài)文明的“共同體”責(zé)任。習(xí)近平生態(tài)文明思想以其鮮明的全球視野和開放品格，揭示出工業(yè)文明社會發(fā)展到一定階段后，人類社會必然走向生態(tài)文明共同體的特殊運行規(guī)律。從人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系考察，農(nóng)業(yè)文明的共同體，其目的是解決生存挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為生活共同體；工業(yè)文明的共同體，追求的核心是財富，表現(xiàn)為利益共同體；而生態(tài)文明的共同體，由于生態(tài)系統(tǒng)的不可切割、生態(tài)后果的不分疆域，則是真正的人類命運共同體。所以，生態(tài)文明必將會是人類命運共同體時代的主體文明。這是習(xí)近平生態(tài)文明思想對當代中國和世界文明發(fā)展的獨特貢獻。
如何認識以生態(tài)文明推動構(gòu)建人類命運共同體
一是生態(tài)文明將成為社會主義交流的平臺。文明的轉(zhuǎn)型決定社會政治經(jīng)濟制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動了資本主義的興起，生態(tài)文明將促進社會主義的全面發(fā)展。中國的生態(tài)文明實踐不僅以馬克思主義為指導(dǎo)，還根植于中國的傳統(tǒng)生態(tài)倫理，這為生態(tài)文明的真正實現(xiàn)提供了可靠的制度保障和成功范例。如果說建設(shè)社會主義生態(tài)文明是人類文明觀的超越，那么生態(tài)文明最能成為各派社會主義理論在更高層次的融合平臺，必將有助于增進不同制度背景下的環(huán)境公平與社會正義，必將成為全球經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要推動力量。
二是生態(tài)文明是中西文明的平臺。生態(tài)文明是人類社會在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間安定身心與靈魂的文明，是世界上不同文明、不同宗教、不同意識形態(tài)之間的最大公約數(shù)，可以為淬煉人類共同價值提供重要內(nèi)涵。我曾經(jīng)說，東西方文明在幾千年前驚人相似地同時崛起，又在幾千年后驚人相似地會師，會師在哪里?生態(tài)文明就是這樣一個會師點。當今世界很多發(fā)展中國家特別是其中歷史悠久的文明古國，在完成初步現(xiàn)代化后，都在反思西方傳統(tǒng)工業(yè)文明的意識形態(tài)，都選擇在自身古老文明傳統(tǒng)中尋找新的價值觀。而很多西方發(fā)達國家一邊反思傳統(tǒng)工業(yè)文明帶來的種種弊端，一邊到其他文明中間尋求生態(tài)智慧。他們發(fā)現(xiàn)：基督教文明要求人類對生物群的尊重和保護應(yīng)成為自然法的內(nèi)容，包括生物自然多樣化存在的權(quán)利、健康生活的權(quán)利、自由進化的權(quán)利、不受人類侵害的權(quán)利、共享于地球的權(quán)利等。伊斯蘭文明主張人是自然的一部分，應(yīng)該合理適度地利用自然，反對窮奢極欲和浪費。印度文明重視內(nèi)在精神，推崇隱居于森林之中的圣徒，是現(xiàn)代印度“抱樹運動”（防止林業(yè)工人砍伐森木）的重要生態(tài)倫理依據(jù)。當然，他們在中國傳統(tǒng)里找到了更多。從思維方式到道德倫理，中華傳統(tǒng)文化與西方文明具有相當?shù)牟煌?，西方在不斷地切分，越分越細；中華則不斷地求合，越合越強。西方有機械主義自然觀，中華則有中和有機自然觀；西方有人文主義倫理觀，中華則有和諧生態(tài)倫理觀；西方有二元對立進化論，中華則有天道人道融通論。正是這種互補性使得生態(tài)文明成為一個理想的理念平臺，人類文明可以跨時空交流互鑒，從而更好地推動人類社會超越制度、種族、信仰、政治意識形態(tài)的藩籬，理性選擇我們共同的綠色未來。
三是生態(tài)文明是講好中國故事的平臺。生態(tài)文明是最容易引起共鳴、凝聚共識的執(zhí)政理念，針對西方社會對我們的非議和誤解，從生態(tài)文明角度切入，傳播中華文明“中道”“包容”“和合”理念，講清楚中國崛起為什么是綠色崛起與和平崛起的歷史基因。比如，一些西方老牌帝國主義認為自己是工業(yè)文明的“過來人”，他們按照自身國強必霸的邏輯來預(yù)設(shè)中國，認為中國在資源上必然會與各國發(fā)生爭搶沖突，必然會庇護向中國提供能源的反西方極端國家，必然會為保護戰(zhàn)略能源通道推行炮艦政策，必然會像他們當年那樣搞新殖民主義，必然會與沿海資源蘊藏豐富的地區(qū)和鄰國發(fā)生糾紛，必然會在高喊“崛起”與“復(fù)興”的過程中實現(xiàn)新的帝國復(fù)興。但實際上，我們從來沒有搞過殖民主義和霸權(quán)擴張；我們從來沒有建立過基于血腥征服的軍事帝國，而是秉持自信，憑借自身力量埋頭發(fā)展經(jīng)濟和文化，并潤物細無聲地包容吸納異質(zhì)文化，最終形成民族共同體；我們從來沒有進行強加于人的文化輸出，“己所不欲、勿施于人”是我們重要的文明定律。這就是我們的自尊和自信。我們的綠色崛起絕不會是新殖民主義，注定只能依靠“自力更生”實現(xiàn)自身發(fā)展。全球化時代，我們會通過國際分工緩解能源資源緊張問題，也將通過和平、公正、符合多邊貿(mào)易規(guī)則的方式獲取能源資源。
作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國已經(jīng)成為全球生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者；與此同時，世界上最強大的國家卻退出了凝聚國際共識和全球行動的《巴黎協(xié)定》。我與諸多西方人士交流時，大家共同認為：那些近乎陳詞濫調(diào)的普世價值宣傳，已經(jīng)不能成為和平、穩(wěn)定、可持續(xù)的全球治理的價值來源。中國共產(chǎn)黨人的“四個自信”不是教科書式的結(jié)論，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、在理論與實踐之間的現(xiàn)實支撐。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，為建構(gòu)人類命運共同體提供了理想的實驗通道，無論是為中國人民謀幸福，還是為世界人民謀大同，抑或為了人類文明的可持續(xù)繁榮，世界需要中國的成功。（作者系中央社會主義學(xué)院黨組書記、第一副院長）
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