堅(jiān)持系統(tǒng)觀念：整體思維的高度——“六個(gè)必須堅(jiān)持”系列解讀之五

一、前瞻性思考——“牽一發(fā)而動(dòng)全身”

萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互影響，表面上看事物差別很大，東南西北各不相同，但在自然規(guī)律中卻是互成因果。《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中這樣描述自然現(xiàn)象與人體功能的關(guān)聯(lián)：

東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。

故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?；左右者，陰?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之徵兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。

在東、南、中、西、北不同時(shí)空中，環(huán)境變化帶給人帶來(lái)不同的感觀感受，通過(guò)五官影響體內(nèi)五臟六腑，形成精神層面的喜怒憂恐思等情緒，造成各種疾?。欢私馄渲腥恳蛩氐年P(guān)聯(lián)，便可以反過(guò)來(lái)可以運(yùn)用相互制約實(shí)現(xiàn)化解疾病，通過(guò)調(diào)節(jié)飲食、情志，加之湯藥、針灸便戰(zhàn)勝環(huán)境的影響。這種智慧能夠讓人看到事物發(fā)展變化過(guò)程全貌，以萬(wàn)物一體的規(guī)律而逆料未然、防患于未然。宋代蘇軾的《成都大悲閣記》中寫道：“吾頭發(fā)不可勝數(shù)，而身之毛孔亦不可勝數(shù)，牽一發(fā)而頭為之動(dòng)，撥一毛而身為之變，然則發(fā)皆吾頭，而毛孔皆吾身也?！蹦軌蚩吹酱笾杏行?，同時(shí)看到小中有大，也就能推理過(guò)去包含現(xiàn)在和未來(lái)，現(xiàn)在也包含過(guò)去和未來(lái)，以至于未來(lái)包含著過(guò)去和現(xiàn)在。總之，事物雖然形式上差別巨大，但內(nèi)在卻密切聯(lián)系，運(yùn)用任何一個(gè)關(guān)聯(lián)的片段，就能夠推測(cè)整個(gè)發(fā)展變化的全景。這類思維，隨著時(shí)間發(fā)展提升為中華先民“大小不二”“遠(yuǎn)近為一”的哲學(xué)思維，為預(yù)見(jiàn)和改變未來(lái)發(fā)展提供了可以遵循的規(guī)律，更建立起“明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，智者避危于未形”的智慧。

事情剛露出一點(diǎn)苗頭時(shí)，明智之人能看到它的性質(zhì)和發(fā)展方向；在危險(xiǎn)還沒(méi)有形成時(shí)，智慧之人可以提前避開(kāi)，就是運(yùn)用了“大小不二”的前瞻性思考。《韓非子·喻老》上記載著一個(gè)故事：

昔者紂為象箸而箕子怖。以為象箸必不加于土鉶，必將犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，則必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺(tái)。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設(shè)炮烙，登糟邱，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見(jiàn)象箸以知天下之禍，故曰：“見(jiàn)小曰明?！?/p>

商紂王只是讓人為自己做了一雙象牙筷子，大臣箕子為什么感到恐懼呢？因?yàn)榛油葡氲?，用了象牙筷子，就不?huì)愿意用粗制器具，而是要用犀牛角、美玉做的杯子，不然不配套。那么接下來(lái)就會(huì)發(fā)展到吃珍饈美味、穿綾羅綢緞、住豪華宮殿，所謂欲壑難填，如此以往必然殃及天下百姓。果然不出箕子所料，過(guò)了五年紂王便建酒池肉林、設(shè)炮烙之刑，終于窮奢極欲，以致身死國(guó)滅。而箕子之所以能準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)到紂王的明日之禍，就是通過(guò)一雙象牙筷子看到了紂王奢侈腐化的苗頭和趨勢(shì)。對(duì)箕子的這種遠(yuǎn)見(jiàn)之明，韓非子評(píng)價(jià)為“見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末”。

抓住帶有發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)鍵因素，這種預(yù)見(jiàn)能力是高度智慧，歷史上很多人物事件都因此或避免禍患，或開(kāi)創(chuàng)生機(jī)?！稘h書·魏相丙吉傳》上記載：

吉又嘗出，逢清道群斗者，死傷橫道，吉過(guò)之不問(wèn)，掾史獨(dú)怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止駐，使騎吏問(wèn)：“逐牛行幾里矣？”掾史獨(dú)謂丞相前后失問(wèn)，或以譏吉，吉曰：“民斗相殺傷，長(zhǎng)安令、京兆尹職所當(dāng)禁備逐捕，歲竟丞相課其殿最，奏行賞罰而已。宰相不親小事，非所當(dāng)于道路問(wèn)也。方春少陽(yáng)用事，未可大熱，恐牛近行用暑故喘，此時(shí)氣失節(jié)，恐有所傷害也。三公典調(diào)和陰陽(yáng)，職所當(dāng)憂，是以問(wèn)之?！鞭蚴纺朔?，以吉知大體。

丙吉是西漢宣帝時(shí)期的丞相，他有一次外出遇到了兩件事。一件是群體斗毆，一件是有人趕牛。他對(duì)前者不聞不問(wèn)，而后者卻親自上前詢問(wèn)。常人看來(lái)，打架有死傷是人命大事，而牛不過(guò)是耕地的牲畜，為什么不顧人而要顧牛呢？原來(lái)丙吉認(rèn)為管理百姓打架的事情是長(zhǎng)安令、京兆尹這些官員的職責(zé)，不需要丞相出面。但他發(fā)現(xiàn)牛的狀態(tài)不對(duì)，它沒(méi)走多遠(yuǎn)卻氣喘吁吁，那時(shí)是春天，卻出現(xiàn)了像在暑天才有的樣子，丙吉推測(cè)是天時(shí)節(jié)氣不對(duì)，有可能妨害農(nóng)事，這可是關(guān)乎天下人民生計(jì)的大事，一旦農(nóng)業(yè)出現(xiàn)問(wèn)題，很可能造成饑荒，“調(diào)和陰陽(yáng)”是三公之責(zé)，所以他要追問(wèn)清楚原因。

而孔子“文事武備”的主張?jiān)炀若攪?guó)于危難?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，魯定公十年（公元前500年）孔子為司寇。這年夏天，齊國(guó)大夫黎鉏對(duì)齊景公說(shuō)：“魯國(guó)重用孔丘，觀察形勢(shì)，必定會(huì)危及齊國(guó)?！庇谑驱R景公依據(jù)黎鉏的建議，派人到魯國(guó)提出要與魯定公舉行友好會(huì)盟，約定在夾谷相會(huì)。魯定公毫無(wú)戒備地準(zhǔn)備會(huì)盟，孔子辦理會(huì)盟事宜，說(shuō)：“臣聞?dòng)形氖卤赜形鋫?，有武事必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬?！苯ㄗh定公帶領(lǐng)左右司馬，效法古代諸侯君主配備齊全文武官員一同前往，以備不時(shí)之需。

齊、魯兩國(guó)國(guó)君到了夾谷，那里已經(jīng)修建了會(huì)盟的土臺(tái)，臺(tái)上也準(zhǔn)備好了席位，設(shè)有三級(jí)臺(tái)階，兩君相互揖讓登臺(tái)。雙方饋贈(zèng)儀式過(guò)后，齊國(guó)的有司快步上前請(qǐng)求說(shuō)：“請(qǐng)演奏四方各族的歌舞。”齊景公說(shuō)：“好?！庇谑驱R國(guó)的樂(lè)隊(duì)以旌旗為先導(dǎo)，頭戴羽冠，身披皮衣，手執(zhí)矛、戟、劍、楯等兵器，喧鬧著蜂擁而上。此時(shí)孔子一改往常斯文，大步邁上臺(tái)階，還差一個(gè)臺(tái)階時(shí)揚(yáng)起袖子來(lái)大喝一聲：“兩國(guó)國(guó)君正在莊嚴(yán)的會(huì)見(jiàn)，為什么讓野蠻的歌舞出現(xiàn)在這里。請(qǐng)有司命令他們退下！”有司只好示意這幫人下去，但他們還在觀望，要看齊景公的眼色行事。齊景公覺(jué)得不好意思，揮手讓樂(lè)隊(duì)下去了。過(guò)了一會(huì)，齊國(guó)有司又快步上前說(shuō)：“現(xiàn)在演奏宮廷音樂(lè)。”齊景公說(shuō)：“好。”于是齊國(guó)的戲謔藝人和侏儒邊舞邊唱地走上臺(tái)去。孔子又趕快上去，大步走上臺(tái)階，還差一個(gè)臺(tái)階的時(shí)候就大聲喝道：“這是戲弄諸侯，按律當(dāng)斬！請(qǐng)有司命人執(zhí)行！”有司不得不執(zhí)法，這些人當(dāng)即身首異處。

孔子利用周禮作為武器，講道理挫敗了對(duì)方的陰謀。齊國(guó)本來(lái)通過(guò)計(jì)謀壓制魯國(guó)，但沒(méi)想到魯國(guó)已經(jīng)做好萬(wàn)全準(zhǔn)備，只得草草結(jié)束，顏面掃地。而為了挽回面子，齊國(guó)最終把多年來(lái)侵占魯國(guó)的鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田歸還了魯國(guó)。

所謂“見(jiàn)一葉落，而知?dú)q之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近喻遠(yuǎn)也?！保ā痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》）從細(xì)微之處預(yù)判深遠(yuǎn)的東西，通過(guò)個(gè)別窺知全體、透過(guò)表象探究本質(zhì)，這是一種能力——對(duì)苗頭性問(wèn)題能夠防患于未然；對(duì)事物變化發(fā)展的大趨勢(shì)、大方向，能夠明智預(yù)見(jiàn)、提前布局。

不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)。前瞻性思考強(qiáng)調(diào)用發(fā)展變化的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物不同階段的發(fā)展趨勢(shì)。習(xí)近平總書記指出：“認(rèn)識(shí)世界發(fā)展大勢(shì)，跟上時(shí)代潮流，是一個(gè)極為重要并且常做常新的課題?！碑?dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，迫切需要回答好“世界怎么了”“人類向何處去”的時(shí)代之題。

在世界現(xiàn)代化浪潮中，由于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和西方學(xué)術(shù)在源流、體系上有較大差異，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在發(fā)展過(guò)程中學(xué)習(xí)和引進(jìn)了大量西方學(xué)術(shù)概念、范疇、命題、理論。有些學(xué)者因此否定中國(guó)自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，跟在西方學(xué)術(shù)后面亦步亦趨。然而，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是特定國(guó)家或地區(qū)在一定歷史階段上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，如果套用于解決其他國(guó)家或地區(qū)的問(wèn)題，結(jié)果往往是水土不服。^②特別是對(duì)于中國(guó)這樣的發(fā)展中大國(guó)來(lái)說(shuō)，諸如如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這樣的重大課題，沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可循，國(guó)外理論也不可能解答。

改革開(kāi)放后，我們對(duì)西方學(xué)術(shù)理論進(jìn)行了反思和辨析，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要建構(gòu)自主的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，推出眾多優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民生改善作出了重大貢獻(xiàn)。新時(shí)代新征程，我國(guó)發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇、新的戰(zhàn)略任務(wù)、新的戰(zhàn)略階段、新的戰(zhàn)略要求、新的戰(zhàn)略環(huán)境，我們面臨問(wèn)題的復(fù)雜程度、解決問(wèn)題的艱巨程度明顯加大。這對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提出了全新要求，也提供了前所未有的機(jī)遇。

我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，解答中國(guó)的問(wèn)題，不能跟在別人后面依樣畫葫蘆，必須有自己的立場(chǎng)、態(tài)度和主張。只有牢牢扎根中國(guó)大地，以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，提出解決新時(shí)代各種問(wèn)題的新理念新思路新辦法，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，才能更好回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，才能以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性、把握規(guī)律性，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。

我們所處的是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代，也是一個(gè)充滿希望的時(shí)代。面對(duì)動(dòng)蕩變革的世界，如何推動(dòng)貿(mào)易和投資自由化便利化，推進(jìn)雙邊、區(qū)域和多邊合作，共同營(yíng)造有利于發(fā)展的國(guó)際環(huán)境？如何推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展？如何加強(qiáng)科技合作，通過(guò)科技創(chuàng)新共同探索解決重要全球性問(wèn)題的途徑和方法，更好增進(jìn)人類福祉？如何推動(dòng)綠色低碳發(fā)展、完善全球環(huán)境治理，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界？……這些問(wèn)題需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索回答。

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。海洋科學(xué)、納米科學(xué)、高能物理、人工智能、先進(jìn)制造……這些科技前沿領(lǐng)域，我們能否搶占先機(jī)？氣候變暖、環(huán)境惡化、能源資源短缺、糧食安全……這些全人類共同面對(duì)的難題都需要中國(guó)學(xué)者貢獻(xiàn)智慧。同樣，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，面對(duì)國(guó)際環(huán)境深刻變化，如何貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展？如何更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義？面對(duì)世界百年未有之大變局，如何于危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開(kāi)新局？面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)？……習(xí)近平總書記指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。”

二、全局性謀劃——“凡事豫則立，不豫則廢”

《禮記·中庸》中記載，春秋時(shí)期魯國(guó)第二十六任君主魯哀公曾請(qǐng)教孔子為政之道，孔子為魯哀公詳細(xì)解說(shuō)“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”為“天下之達(dá)道”，也就是天下人所共同遵守的倫常大道，如果運(yùn)用“天下之達(dá)德”也就是“知仁勇”去維系這些關(guān)系，就能夠充分發(fā)揮大道的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、家國(guó)富強(qiáng)。而能夠做到“智仁勇”的前提是選賢任能、修身以仁。隨后孔子總結(jié)：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！逼渲小霸ァ蓖邦A(yù)”，二者均有預(yù)先計(jì)劃、準(zhǔn)備之義，做任何事情都需要預(yù)先規(guī)劃才能有的放矢。同樣道理，完善的規(guī)劃對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要意義。

六百多年前，明朝燕王朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”，攻占應(yīng)天，取得皇位后為永樂(lè)帝，“思繼志之所先，惟都邑之為重”，為了攘外安內(nèi)、國(guó)祚長(zhǎng)久，朱棣在運(yùn)籌地理與歷史、軍事與民族、政治與社會(huì)等諸種因素構(gòu)成的大局之后，作出了一項(xiàng)重大決策——遷都北平。^③

縱觀歷史，北平地理?xiàng)l件優(yōu)越和建都?xì)v史悠久，那里氣候溫和，位于三角形華北大平原的頂點(diǎn)，是華北平原與西北蒙古高原，以及東北松遼平原之間各條通途的樞紐，謂“內(nèi)跨中原，外控朔漠”（明·楊榮《題北京八景卷后》），地理位置非常適合定都。此外，自前燕之后，政治中心逐步自西趨東轉(zhuǎn)移，自慕容儁都薊城開(kāi)始，隨后史思明便以范陽(yáng)為燕京，歷經(jīng)遼南京、金中都，直到元大都，北平逐漸成為中國(guó)政治中心。

同時(shí)，朱棣還綜合考慮了北平所處戰(zhàn)略地位和明初民族矛盾。明初蒙古貴族勢(shì)力的猖獗，直到洪武元年（1368年）八月，明右丞相徐達(dá)率師攻占大都，曾問(wèn)明太祖朱元璋是否要追擊向北逃亡的元順帝，而朱元璋認(rèn)為元朝運(yùn)勢(shì)已衰，所以讓他們自生自滅，等出塞之后加固邊疆防守即可。但是故元?jiǎng)萘Σ桓市挠谑?，仍然想重回北平，這就鑄成“邊境之禍”的隱患。要知道，明朝初年的北平“三面鄰虜”，明廷將主要兵力部署在以北平為中心的長(zhǎng)城一線，形成了政治中心在應(yīng)天，而軍事重心實(shí)際上在北平的狀態(tài)。在半個(gè)世紀(jì)的軍事沖突與民族矛盾中，洪武年間先后五次大規(guī)模地對(duì)蒙古用兵，而朱棣曾先后七征蒙古。北征共三路：東路出山海關(guān)，入遼東；中路出古北口，至土剌河；西路出居庸關(guān)，臨溺水——三路均以北平都司為始終點(diǎn)，所以在軍事沖突與民族斗爭(zhēng)中，北平戰(zhàn)略地位日趨重要。

北平三面靠近邊塞，是防守的軍事重地：東起鴨綠，西抵嘉峪，綿亙?nèi)f里，分設(shè)九邊——遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原和固原。它以山海關(guān)和居庸關(guān)為東西門戶，聯(lián)結(jié)九邊，抵御蒙古，北控朔漠，以固疆圉。如此優(yōu)越的地理位置和特殊的戰(zhàn)略地位，加強(qiáng)了當(dāng)時(shí)燕王朱棣的政治力量和軍事實(shí)力，也為“靖難之役”取勝提供了重要條件。

洪武后期，北平實(shí)際上已在逐漸地向全國(guó)政治中心轉(zhuǎn)化。早在洪武三年（1370）年，朱棣被封為燕王。燕王左相華云龍即經(jīng)畫“建燕邸，增筑北平城”。洪武十三年（1380年），燕王就國(guó)之后，北平地位更為重要。洪武二十三年（1390年），朱棣敗故元太尉乃兒不花后，洪武帝詔曰：“清沙漠者，燕王也?！眱赡曛螅春槲涠迥辏?392年）三月，皇太子朱標(biāo)死后第三日，明太祖曾想立燕王朱棣為皇太子，但最后還是采納了劉三吾的建議，立“皇孫世嫡承統(tǒng)”。洪武二十六年（1393年），命北平屬衛(wèi)將校悉聽(tīng)燕王節(jié)制，所有軍務(wù)“一奏朝廷，一啟王知，永著于令”。那時(shí)北方諸王中，秦王樉（治西安）、晉王?（治太原）、代王桂（治大同）、遼王植（治廣寧）、谷王橞（治宣府）、寧王權(quán)（治大寧），燕王權(quán)最大且最重，似有分庭抗禮之勢(shì)。朱元璋晚年的時(shí)候，太子標(biāo)、次子秦王、三子晉王相繼死去，其身后的政治權(quán)力重心已移向四子燕王朱棣。洪武三十一年（1398年）五月，朱元璋病重，敕都督楊文等曰：“一切號(hào)令皆出自（燕）王，爾奉而行之，大小官軍悉聽(tīng)節(jié)制”，提高了燕王朱棣的政治地位。半月之后，朱元璋病危，去世之前十天，他頒詔受命燕王封國(guó)北平。至此，北平不僅為明初的軍事重心，而且在向著全國(guó)政治中心轉(zhuǎn)移，這一轉(zhuǎn)移最終通過(guò)“靖難之役”實(shí)現(xiàn)。

洪武帝去世后，應(yīng)天與北平在軍事、政治力量的對(duì)比上，北平居于優(yōu)勢(shì)。燕王朱棣抓住時(shí)機(jī)，興師問(wèn)難、率師南進(jìn)，受到建文帝頑強(qiáng)抵拒，最終歷時(shí)四年攻占應(yīng)天，奪得皇位，改元永樂(lè)，是為明成祖。成祖即位后，論功封爵的二公、十三侯，都是朱棣的“熊羆之宿將，帷幄之謀臣”，多為北平都司屬下將校，尤以燕山三護(hù)衛(wèi)將校為主。這些謀臣宿將在北平居住時(shí)間長(zhǎng)，又有恒定產(chǎn)業(yè)，此時(shí)功高爵顯，都愿意明都遷到北平。

隨后經(jīng)歷了十八年的曲折過(guò)程，通過(guò)移民充實(shí)、治河通漕、伐采備料、營(yíng)建宮闕等整體性大規(guī)模的建設(shè)，造就了都城北京。如今透過(guò)故宮，我們還能感受到來(lái)自大明王朝的恢弘氣度。誠(chéng)然北京作為明代十四朝都城，確實(shí)有水源缺乏、糧食不足、靡金治河、“逼臨大虜”等四種弊端，但是更有影響至為深巨的六大利益。

第一，加強(qiáng)了明廷對(duì)北方邊疆的統(tǒng)治。自唐以后，北方、特別是東北少數(shù)民族迭興，建都在燕是必然。因?yàn)槎ǘ冀鹆辏恢闷?，難于控制朔北。永樂(lè)帝雄才大略，高瞻遠(yuǎn)矚，力排眾議，居中定鼎，將都城自南京北移近三千里，因此密切了同北方少數(shù)民族上層人物的聯(lián)系，加強(qiáng)了對(duì)北疆和東北疆的統(tǒng)治。鯨海庫(kù)頁(yè)，西濛北漠，都置于明廷統(tǒng)轄之下。

第二，加強(qiáng)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一。朱棣一生戎馬不息，經(jīng)常出塞征戰(zhàn)，其子孫也繼續(xù)“天子守邊”，鞏固了明初的穩(wěn)定。但是正統(tǒng)以后國(guó)力漸衰，塞北蒙古、東北滿洲貴族不斷驅(qū)騎南犯京師。最為突出的三例為正統(tǒng)十四年（1449年）也先“土木之變”，嘉靖二十九年（1550年）俺答“庚戌之變”，和崇禎二年（1624年）皇太極“己巳之變”。而明朝以“皇帝守門”，國(guó)都當(dāng)敵，城堅(jiān)池固，兵力雄厚，“天下勤王”之師迅集，均使之不得志，足見(jiàn)明成祖遷都北京是一項(xiàng)“固國(guó)之策”。

第三，促進(jìn)了北京地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。北京處于華北平原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)和塞北高原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)交接線上，經(jīng)濟(jì)原本并不發(fā)達(dá)。定都北京后，通過(guò)賑災(zāi)、免稅、墾田、移民等一系列措施，僅永樂(lè)二、三兩年，就遷徙兩萬(wàn)戶、約十萬(wàn)人充實(shí)北京；又先后疏浚通濟(jì)河、通惠河、昌平河、渾河等，均有利于北京地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時(shí)，全國(guó)能工巧匠薈萃于京師，建筑、燒造、鼓鑄、軍器、織染、工藝等行業(yè)大為振興。另外，北京為漕運(yùn)的終點(diǎn)，四方財(cái)貨匯聚京師，并在京設(shè)官店、榻房和會(huì)同館。永樂(lè)二十一年（1423年）山東巡按陳濟(jì)曾說(shuō)：“今都北平，百貨倍往時(shí)”，發(fā)展之快可見(jiàn)一斑。

第四，北京不僅成為明代的政治中心，更成為文化中心。京師設(shè)置國(guó)子監(jiān)、翰林院，舉行會(huì)試殿試，設(shè)立欽天監(jiān)、觀象臺(tái)等，儒士云集，疇人薈萃，為詩(shī)文、小說(shuō)、書畫、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、金屬冶煉等方面發(fā)展提供重要支撐；許多外國(guó)留學(xué)生在京肄業(yè)，后期耶穌會(huì)士來(lái)華，在北京廣泛地進(jìn)行文化交流，不僅促進(jìn)本土文化豐富發(fā)展，更為此后中外交流打開(kāi)門戶。萬(wàn)歷二十一年（公元1593年）利瑪竇來(lái)到中國(guó)廣東，首次將四書譯為拉丁文，寄回意大利，肇始中國(guó)經(jīng)學(xué)的西傳。天啟六年（公元1626年），比利時(shí)傳教士金尼閣又將五經(jīng)譯為拉丁文，并在中國(guó)杭州出版。直到清代初年，諸多西洋傳教士紛紛大量翻譯中國(guó)經(jīng)書，寄往歐洲并盛稱中國(guó)倫理哲理與政治思想深湛，一度激起歐洲思想界波瀾。

第五，北京營(yíng)建成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)后期都城建設(shè)的典型。北京作為全國(guó)政治心臟和文化大腦，在元大都殿閣園囿的基礎(chǔ)上，興建宮殿城池、壇廟衙署、文廟學(xué)宮、亭臺(tái)苑林，整個(gè)城市布局嚴(yán)整，層次分明，規(guī)模宏偉，建筑壯麗，是當(dāng)時(shí)世界上最宏麗壯觀、金碧輝煌的城市之一。整個(gè)北京城沿中軸線鋪展開(kāi)來(lái)，輝煌的皇宮之外是皇城，正門為承天門（天安門）；向南至大明門為寬闊的大道，道路兩側(cè)筑有東、西千步廊；千步廊左側(cè)為禮、戶、吏、兵、工五部等中央機(jī)構(gòu)，右側(cè)為五軍都督府衙所?；食侵鉃榇蟪牵喜繛榉比A商業(yè)區(qū)，大城共開(kāi)正陽(yáng)門、崇文門、宣武門、阜成門、西直門、朝陽(yáng)門、東直門、德勝門、安定門九門，大城南郊建有皇帝祭祀天地的大祀殿和山川壇。整個(gè)城市設(shè)計(jì)充滿傳統(tǒng)文化理念，展現(xiàn)出盛世氣象與大國(guó)風(fēng)采。

第六，北京成為中華文明的重要象征和物質(zhì)文化遺產(chǎn)。繼明之后，清朝又定鼎燕京。北京經(jīng)過(guò)明、清兩代五百年的經(jīng)營(yíng)，成為中華文明的重要象征。中國(guó)歷經(jīng)兩年多年的朝代更替，曾建立過(guò)近三十個(gè)王朝，各有其都城、宮殿，最后只留下一座明清紫禁城，成為神州大地上僅存的宮殿孤例。恩格斯在《從巴黎到伯爾尼》中曾說(shuō)：“只有法國(guó)才有巴黎，在這個(gè)城市里，歐洲的文明達(dá)到了登峰造極的地步?！蓖瑯涌梢哉f(shuō)，只有中國(guó)才有北京，只有中國(guó)這樣的國(guó)家才能創(chuàng)造北京；而在北京這座城市里，中華民族五千多年的精神文明和物質(zhì)文明，達(dá)到了光輝燦爛、登峰造極的境地。北京已作為中國(guó)著名古都和世界歷史文化名城載入人類文明史冊(cè)。

今天，當(dāng)我們?cè)俅蔚巧瞎蕦m午門城樓，明代盛世的恢弘大氣、中軸線城市布列井井有條，一覽無(wú)余。“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！保ā杜c諸子登峴山》）梁思成先生曾說(shuō)：“這樣一條長(zhǎng)達(dá)八公里、全世界最長(zhǎng)也最偉大的南北中軸線穿過(guò)全城，北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸線的建立而產(chǎn)生?！边@條中軸線歷經(jīng)了600年歷史光陰，代表中華民族始終向前延伸。正如清史專家閻崇年所說(shuō)，從明代建成的北京城來(lái)看，北京城有明顯的“三凸”。首先，午門是宮城的正門，向南還有端門和承天門（天安門）向前延伸，它們與“左祖右社”（太廟和社稷壇）以宮城為依托，形成“第一凸”。其次，承天門（天安門）、大明門（大清門、中華門）以“左文右武”以皇城為依托，形成“第二凸”。最后，麗正門（正陽(yáng)門）、永定門以及天壇和山川壇（先農(nóng)壇）以內(nèi)城為依托，形成“第三凸”。這“三凸”層層遞進(jìn)，向南延伸。坐北朝南看去，京城前方幾乎沒(méi)有高山大河的阻擋，視野開(kāi)闊，一千公里一直到黃河，象征著中華民族前途遠(yuǎn)大，開(kāi)拓進(jìn)取，“凸凸凸”地向前走。^④

不謀全局者，不足謀一域。全局性謀劃強(qiáng)調(diào)用全面系統(tǒng)的觀點(diǎn)從大局出發(fā)觀察和解決問(wèn)題，要求正確處理好全局和局部的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部想問(wèn)題、作決策，一定要對(duì)‘國(guó)之大者’心中有數(shù)，多打大算盤、算大賬，少打小算盤、算小賬。”新征程上，我們要牢固樹(shù)立全局意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)大局，自覺(jué)服從大局，善于把本地區(qū)和本部門的工作融入黨和國(guó)家事業(yè)大棋局，統(tǒng)籌推進(jìn)重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，做到既為一域爭(zhēng)光、更為全局添彩。

2018年9月，聯(lián)合國(guó)的最高環(huán)境榮譽(yù)——“地球衛(wèi)士”頒獎(jiǎng)典禮在美國(guó)紐約舉行，浙江省“千村示范、萬(wàn)村整治”工程（以下簡(jiǎn)稱“千萬(wàn)工程”）榮獲“激勵(lì)與行動(dòng)獎(jiǎng)”。頒獎(jiǎng)詞這樣評(píng)價(jià)：“這一極度成功的生態(tài)恢復(fù)項(xiàng)目表明，讓環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同行，將產(chǎn)生變革性力量?！?/p>

“千萬(wàn)工程”是習(xí)近平總書記在浙江工作時(shí)親自謀劃、親自部署、親自推動(dòng)的一項(xiàng)重大決策。2003年6月，在時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志的倡導(dǎo)和主持下，以農(nóng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)的“三生”環(huán)境改善為重點(diǎn)，浙江在全省啟動(dòng)“千萬(wàn)工程”，開(kāi)啟了以改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、提高農(nóng)民生活質(zhì)量為核心的村莊整治建設(shè)大行動(dòng)。20年來(lái)，浙江持之以恒、鍥而不舍、久久為功，“千萬(wàn)工程”造就了萬(wàn)千美麗鄉(xiāng)村，造福了萬(wàn)千農(nóng)民群眾，成效顯著，影響深遠(yuǎn)。^⑤

“千萬(wàn)工程”的主要內(nèi)容包括全域編制建設(shè)規(guī)劃、實(shí)施村莊環(huán)境綜合整治、培育建設(shè)中心村、抓好農(nóng)村垃圾革命、深化農(nóng)村廁所革命、推進(jìn)農(nóng)村污水革命、保護(hù)利用好歷史文化村落、加強(qiáng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌引導(dǎo)、開(kāi)展美麗鄉(xiāng)村示范創(chuàng)建等，是一項(xiàng)涉及農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)工程。浙江圍繞科學(xué)規(guī)劃布局美、村容整潔環(huán)境美、創(chuàng)業(yè)增收生活美、鄉(xiāng)風(fēng)文明身心美總要求，推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)人居、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文化建設(shè)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村生活生態(tài)的良性循環(huán)，走出了一條邁向農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、農(nóng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足的康莊大道，成為系統(tǒng)化解決“三農(nóng)”問(wèn)題的一把金鑰匙。同時(shí)，實(shí)施“千萬(wàn)工程”，從統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展到推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，始終堅(jiān)持推動(dòng)城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化，把農(nóng)村和城市作為一個(gè)有機(jī)整體系統(tǒng)考慮、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，逐步形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系。

20年來(lái)，從“千村示范、萬(wàn)村整治”引領(lǐng)起步，到“千村精品、萬(wàn)村美麗”深化提升，再到“千村未來(lái)、萬(wàn)村共富”迭代升級(jí)，浙江省委始終把“千萬(wàn)工程”作為“一把手”工程，保持戰(zhàn)略定力，一任接著一任干，不斷迭代深化，積小勝為大勝，創(chuàng)造了接續(xù)奮斗不停歇、鍥而不舍抓落實(shí)、“一張藍(lán)圖繪到底”的典范。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要保持歷史耐心和戰(zhàn)略定力，以功成不必在我的精神境界和功成必定有我的歷史擔(dān)當(dāng)，既要謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)，又要干在當(dāng)下，一張藍(lán)圖繪到底。新征程上，更要以全局性謀劃的戰(zhàn)略定力，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

三、整體性推進(jìn)——“國(guó)之四維”缺一不可

2014年5月4日習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中說(shuō)：

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國(guó)有四維，禮義廉恥，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀？這個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。經(jīng)過(guò)反復(fù)征求意見(jiàn)，綜合各方面認(rèn)識(shí)，我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。

其中“國(guó)有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國(guó)乃滅亡’”一句出自《管子·牧民》：

國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)。廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無(wú)巧軸；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。

到西漢賈誼向漢孝文帝提出《治安策》時(shí)概括引用為：“管子曰：禮義廉恥，是謂四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”。北宋歐陽(yáng)修又在《新五代史》中歸納為：“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡?！逼渲小熬S”，最初是指系物的大繩，發(fā)展為“綱”“網(wǎng)”等意思，總之是具有維持、保持事物的含義；“張”是施張、建設(shè)的含義。合而言之，在國(guó)家建立之后，在具備一定物質(zhì)基礎(chǔ)之后，要維系國(guó)家持久發(fā)展需要同時(shí)注意四個(gè)層面的精神建設(shè)，才能夠在已有基礎(chǔ)上全面推進(jìn)人民全面發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。很容易理解的是，一切物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和運(yùn)用都需要人的力量，其中最為核心的力量來(lái)自價(jià)值觀的建立，歸根結(jié)底就是“什么樣的公民”會(huì)成為促進(jìn)或制約社會(huì)建設(shè)、國(guó)家建設(shè)的根本力量。而禮、義、廉、恥這四重維度自上而下打造了國(guó)家上下可以共同遵循的核心價(jià)值體系，高度統(tǒng)一的核心價(jià)值觀念足以推動(dòng)全國(guó)各行各業(yè)向著國(guó)家發(fā)展的方向共同發(fā)力，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)時(shí)代的歷史任務(wù)。

馬上安天下，何以定乾坤？答案是盛世修文。塑造一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家全體人民的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)，必須通過(guò)文化工程進(jìn)行系統(tǒng)建設(shè)，而文化工程的基礎(chǔ)便是典籍的纂修。我國(guó)歷史上每一個(gè)安定的朝代都是通過(guò)纂修治世盛典以凝聚前人的智慧結(jié)晶，開(kāi)創(chuàng)后世的全面輝煌。從“惟殷先人，有冊(cè)有典”（《尚書》）開(kāi)始，華夏先祖幾千年來(lái)一直記錄歷史、提煉智慧、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、流傳經(jīng)典，舉全國(guó)之力實(shí)現(xiàn)道統(tǒng)文脈的賡續(xù)，至唐貞觀編成《群書治要》，漢永樂(lè)編成《永樂(lè)大典》，清乾隆編成《四庫(kù)全書》，將中國(guó)百萬(wàn)年人類史、一萬(wàn)年文化史、五千年文明史盡收囊中，乃至匯聚天下多元文化之精華，成為國(guó)之瑰寶，更成為全人類文明的寶藏。

其中，《永樂(lè)大典》便是順應(yīng)“惟有大混一之時(shí)，必有一統(tǒng)之制作”的皇皇巨著，“凡書契以來(lái)經(jīng)史子集百家之書，至于天文、地志、陰陽(yáng)、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書”，被《不列顛百科全書》稱為“世界有史以來(lái)最大的百科全書”^⑥。全書共22877卷，另有凡例、目錄60卷，裝成11095冊(cè)，總字?jǐn)?shù)約3.7億，采錄自先秦到明初的典籍多達(dá)七八千種。在御制序中，明成祖朱棣稱該書“序百王之傳，總歷代之典”，“包括宇宙之廣大，統(tǒng)會(huì)古今之異同”，自豪之情溢于言表。^⑦

永樂(lè)元年（公元1403年），朱棣決心修一部巨著彰顯國(guó)威、造福萬(wàn)代。最初令解縉主持編纂（規(guī)模147人），一年后修成《文獻(xiàn)大成》。但朱棣親閱后甚為不滿，于是永樂(lè)三年（1405）欽點(diǎn)姚廣孝擔(dān)任監(jiān)修，同時(shí)將編纂隊(duì)伍擴(kuò)大到2196人（累計(jì)達(dá)3000多人）。勞三千之眾，綿歷四載，參照元人陰幼遇《韻府群玉》、錢諷《回溪史韻》體例，以《洪武正韻》為綱，“用韻以統(tǒng)字，用字以系事”，將自古以來(lái)書籍整段整篇，甚至整部一字不易地全部抄錄，“直取全文，未嘗擅減片語(yǔ)”，保存了古書的原貌，輯錄了上起周秦下迄明初的典籍，許多不見(jiàn)存于后世的佚文秘典賴此得以流傳。于永樂(lè)五年（公元1407年）定稿，朱棣看后甚為滿意，撰序云“上自古初，迄于當(dāng)世，旁搜博采，匯聚群分，著為奧典”，賜名《永樂(lè)大典》。

全書于永樂(lè)六年（公元1408年）才抄寫完畢，卷帙浩繁，最大貢獻(xiàn)在于保存了我國(guó)明初以前各種學(xué)科的大量文獻(xiàn)資料。在這方面，清代一些學(xué)者對(duì)《永樂(lè)大典》所作輯佚工作是有一定成績(jī)的。乾隆年間開(kāi)《四庫(kù)全書》館時(shí)，安徽學(xué)政朱筠奏請(qǐng)“校《永樂(lè)大典》，擇其中人不常見(jiàn)之書輯之”，得到清高宗的批準(zhǔn)，于乾隆三十八年（公元1773年）設(shè)立了《四庫(kù)全書》館“校勘《永樂(lè)大典》散篇辦事處”，先后參加者共三十九人，其中有著名學(xué)者戴震、邵晉涵、周永年等。到乾隆四十六年（公元1781年），共輯出書籍：經(jīng)部66種，史部41種，子部103種，集部175種，總計(jì)385種，4946卷。其中重要的文獻(xiàn)如西晉杜預(yù)的《春秋釋例》、唐林寶的《元和姓纂》、北宋薛居正的《舊五代史》、南宋李心傳的《建炎以來(lái)系年要錄》；宋代醫(yī)學(xué)名著《蘇沈良方》《博濟(jì)方》《傷寒微旨》等都是亡佚已久的秘籍，全賴《永樂(lè)大典》才得保存下來(lái)。

《永樂(lè)大典》所載之書以宋元時(shí)期的著作為多，到明代編輯《文淵閣書目》時(shí)，這些著述已經(jīng)是十不存三、四了。到了清代，只有十之一、二還在流傳。加上《永樂(lè)大典》收錄的典籍除比較正規(guī)的儒家典籍、史傳百家、歷代文集等，還收錄了大量的方輿志乘、小說(shuō)戲曲、醫(yī)學(xué)方技、道佛典籍等，所以歷代學(xué)者都把《永樂(lè)大典》看作輯佚之淵藪，他們?cè)谄渲信朗嵴?，把分散在各卷中的典籍匯總起來(lái)，使許多佚書得以重現(xiàn)人世?！队罉?lè)大典》作為中國(guó)古代規(guī)模最大、最為成熟的類書，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。即便是現(xiàn)存的殘卷，對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言、地理等方面也堪稱豐富的寶藏。

鄭振鐸先生曾經(jīng)感慨：假如《永樂(lè)大典》全部保存至今，我們對(duì)于中國(guó)古文學(xué)史的面貌是可以看得更完全的……僅僅就這百存三四的《永樂(lè)大典》說(shuō)來(lái)，我們已經(jīng)可以從那里邊得到不少的珍罕而且重要的資料了。^⑧

2020年7月，中國(guó)藏家以6400多萬(wàn)元人民幣，在法國(guó)拍下兩冊(cè)四卷《永樂(lè)大典》，引來(lái)世界范圍的關(guān)注。2021年6月1日起，“珠還合浦 歷劫重光——《永樂(lè)大典》的回歸和再造”展覽在國(guó)家典籍博物館正式開(kāi)展?！爸檫€合浦”比喻東西失而復(fù)得，“歷劫重光”比喻歷經(jīng)劫難、重見(jiàn)光明。國(guó)家圖書館副館長(zhǎng)、國(guó)家古籍保護(hù)中心副主任張志清表示：“在國(guó)圖4000萬(wàn)冊(cè)的總藏書中，200多冊(cè)的數(shù)量不足為道，但這200多冊(cè)的《永樂(lè)大典》正是國(guó)家圖書館的文脈所在?！贝舜握钩龅?冊(cè)《永樂(lè)大典》嘉靖副本為近年來(lái)首次展出，多冊(cè)為具有代表性的海外回歸文獻(xiàn)，如1938年王重民自英國(guó)為北平圖書館購(gòu)入的“農(nóng)”字冊(cè)，1951年蘇聯(lián)列寧格勒大學(xué)東方學(xué)系圖書館送還中國(guó)的“頌、溶、蓉、庸”字冊(cè)，1955年德國(guó)政府送還中國(guó)的“士”字冊(cè)等。此外，還有1951年商務(wù)印書館捐贈(zèng)的“水”字冊(cè)，1958年北京大學(xué)捐贈(zèng)的“水”字冊(cè)等，充分體現(xiàn)了國(guó)家及社會(huì)各界人士對(duì)中華典籍的重視與愛(ài)護(hù)，體現(xiàn)了中華文脈賡續(xù)不斷的默默情懷，更體現(xiàn)了中華兒女滴水成淵、聚沙成塔的磅礴凝聚力。

無(wú)四方，何以中國(guó)？事成于和睦，力生于團(tuán)結(jié)。整體性推進(jìn)強(qiáng)調(diào)從普遍聯(lián)系的角度出發(fā)謀劃發(fā)展，注重把握整體與其組成要素之間的關(guān)系，要求處理好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持整體推進(jìn)，增強(qiáng)各項(xiàng)措施的關(guān)聯(lián)性和耦合性，防止畸重畸輕、單兵突進(jìn)、顧此失彼?！毙抡鞒躺希覀円獔?jiān)持“全國(guó)一盤棋”，以問(wèn)題為導(dǎo)向，統(tǒng)籌兼顧，綜合平衡，著力推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)發(fā)展的整體性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

新時(shí)代的文化建設(shè)有新的使命擔(dān)當(dāng)，新時(shí)代的文明發(fā)展有新的宏偉藍(lán)圖。植根于深厚的歷史自信和高度的文化自信，習(xí)近平總書記在2023年6月2日在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！边@一重要論述科學(xué)把握了新時(shí)代文化發(fā)展和文明進(jìn)步的方向，進(jìn)一步回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的問(wèn)題，明確了以屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化塑造中華民族現(xiàn)代文明這一根本旨?xì)w。^⑨

無(wú)中國(guó)，何以文明？2022年5月27日，北京中南海。一次聚焦中華文明探源工程的中央政治局集體學(xué)習(xí)在這里進(jìn)行。“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏?！睅е鴮?duì)中華文明的深邃體認(rèn)，習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國(guó)文明歷史研究引向深入。^⑩

“以史為鑒，可以知興替。”中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。站在文明高度，“走自己的路”便有了強(qiáng)大底氣。2022年金秋，重大文化工程《復(fù)興文庫(kù)》正式出版發(fā)行。全五編包含60多卷、300多冊(cè)、1.1億多字，已出版三編共計(jì)37卷、195冊(cè)、6190萬(wàn)字，時(shí)間跨度達(dá)百余年……皇皇巨著，字里行間回響著一個(gè)古老民族走向復(fù)興的鏗鏘足音。習(xí)近平總書記在為《復(fù)興文庫(kù)》所作的序言中寫道，“修史立典，存史啟智，以文化人，這是中華民族延續(xù)幾千年的一個(gè)傳統(tǒng)。”發(fā)出了“堅(jiān)定歷史自信、把握時(shí)代大勢(shì)、走好中國(guó)道路”的時(shí)代強(qiáng)音。

黨的二十大擘畫了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，明確了2035年建成文化強(qiáng)國(guó)、國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)的發(fā)展目標(biāo)。回望來(lái)時(shí)路，中華文明承載著中華民族生生不息的精神血脈，歷經(jīng)千年風(fēng)雨而依然璀璨奪目，在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)軸上，寫就光芒萬(wàn)丈的篇章。闊步新征程，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

“盛世修文”，2023年6月1日習(xí)近平總書記走進(jìn)中國(guó)國(guó)家版本館中央總館，在館內(nèi)的蘭臺(tái)洞庫(kù)多次說(shuō)起這四個(gè)字。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)中國(guó)國(guó)家版本館是我非常關(guān)注、親自批準(zhǔn)的項(xiàng)目，初心宗旨是在我們這個(gè)歷史階段，把自古以來(lái)能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好，把世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去?！敝腥A民族是世界上古老而偉大的民族。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。

能看到多遠(yuǎn)的過(guò)去，就能看到多遠(yuǎn)的未來(lái)。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出中華文明五個(gè)突出特性，表現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨“中華文明觀”的進(jìn)一步深化，對(duì)于我們?nèi)嫔钊肓私庵腥A文明的歷史，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，具有重大指導(dǎo)意義。

【作者系山東建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、形勢(shì)與政策教研室副主任、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究中心講師，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》（23ZDA016）核心成員】

參考文獻(xiàn)

①賀夏蓉：《以系統(tǒng)觀念健全全面從嚴(yán)治黨體系》，《思想政治工作研究》2023年2月15日。

②譚鐵牛、張宗益、張平文、甘霖：《以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為學(xué)術(shù)己任》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月12日。

③閻崇年：《明永樂(lè)帝遷都北京述議》，《中國(guó)古都學(xué)會(huì)·中國(guó)古都研究（第一輯）——中國(guó)古都學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)論文集》，浙江人民出版社，1983年，第33-51頁(yè)。

④于蕾：《國(guó)家寶藏（第三季）》，人民文學(xué)出版社，2022年。

⑤浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心：《“千萬(wàn)工程”蘊(yùn)含的科學(xué)思想與方法》，《浙江日?qǐng)?bào)》，2023年6月12日。

⑥記者陳雪：《到國(guó)圖看〈永樂(lè)大典〉的前世今生》，《光明日?qǐng)?bào)》，2021年6月1日。

⑦高壽仙：《〈永樂(lè)大典〉是一部什么書？》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2021年2月1日。

⑧萬(wàn)建輝：《〈永樂(lè)大典〉具有民族自信、文化自信的教育意義》，《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》，2021年12月7日。

⑨李鳳亮：《譜寫中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的時(shí)代華章》，《南方日?qǐng)?bào)》，2023年6月12日。

⑩新華社記者：《疏源浚流 與古為新——中華文明的突出特性系列述評(píng)之一》，新華網(wǎng)，2023年6月12日。

責(zé)任編輯：林雁雯