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回溯歷史，文明形態(tài)是文明的類型劃分，也是文明發(fā)展成熟的標志，每一種文明形態(tài)有其獨特內(nèi)涵和品質(zhì)，也有其獨特地位和價值，不同文明形態(tài)構(gòu)成人類文明發(fā)展的圖譜，呈現(xiàn)人類文明演進的歷史脈絡(luò)。迄今為止的人類文明大致經(jīng)歷了三種形態(tài)：在“自然共同體”中以公社所有制為根基的原始文明形態(tài)，在階級社會的“虛幻共同體”中形成的奴隸制、農(nóng)奴制和雇傭勞動制螺旋上升的“對抗”和“分裂”的文明形態(tài)，在社會主義和共產(chǎn)主義社會的真正共同體中形成的文明形態(tài)。在社會主義的文明形態(tài)出現(xiàn)之前，“對抗”和“分裂”一直“存在于整個文明期。奴隸制是古希臘羅馬時代世界所固有的第一個剝削形式；繼之而來的是中世紀的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制。這就是文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式”。
從全人類發(fā)展進步的角度來看，這些文明形態(tài)對于人類文明進步意義是毋庸諱言的。在人類進入階級社會以來，這種“對抗”“分裂”和“奴役”的文明形態(tài)，特別是作為“內(nèi)在對抗”的文明形態(tài)最高形式的資本主義文明“在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，這主要表現(xiàn)在資本主義社會化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式開創(chuàng)了歷史向世界歷史的廣闊空間，使“狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替”。同時，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”。概括地說，資本主義文明在一定程度上解決了兩個問題：一是政治解放問題，二是生產(chǎn)力的發(fā)展問題。就政治解放來說，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方，把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”“政治解放當(dāng)然是一大進步；盡管它不是一般人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式”。就生產(chǎn)力的發(fā)展來說，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。要之，資本主義文明形態(tài)的歷史進步性體現(xiàn)在“三個有利于”，即“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。但是，既往的這一切以“對立”和“分裂”為特征的文明形態(tài)都有一個共同的特征，這就是榨取剩余勞動。資本主義文明自然也不例外。
從上述意義上講，資本主義的文明形態(tài)是有“原罪”的。由于資本主義生產(chǎn)、生活和組織方式在本質(zhì)上是對立性的，其所造成的資本主義文明形態(tài)也必然是對抗性的。正如恩格斯在《反杜林論》中所說：“文明每前進一步，不平等也同時前進一步”。資本主義“文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削”，是“資本增殖邏輯”戰(zhàn)勝“人的發(fā)展邏輯”的進程，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，也是人不斷異化為“單向度的人”的過程。因此，生活于資本主義社會中的人，無論現(xiàn)代化在何種程度上解放了個人，無論它給予了個體怎樣的權(quán)利，它依然無法解決每個人的自由全面的發(fā)展問題，更遑論找到解決全人類發(fā)展問題的道路。
人類歷史是曲折性和前進性的辯證統(tǒng)一，人類文明新形態(tài)是合規(guī)律性和合目的性的聯(lián)袂共生?！霸谫Y產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力， 同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。”可見，資本主義文明形態(tài)注定是一項“未竟的事業(yè)”。如何完成這一“未竟的事業(yè)”，終結(jié)人類社會的“史前史”，創(chuàng)造真正的“人類的社會”的歷史，既是馬克思主義的歷史使命，也是人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢。因應(yīng)這一歷史使命，遵循這一歷史規(guī)律，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在古老的東方大國走出了一條中國式的現(xiàn)代化之路，秉承以人民至上超越資本至上、以共同富裕超越兩極分化、以人的全面自由發(fā)展超越物質(zhì)主義膨脹、以世界各國一律平等、共同進步超越霸權(quán)主義的發(fā)展邏輯，堅持中華文明的特殊性與人類文明的普遍性的有機統(tǒng)一，創(chuàng)造了人類文明的全新形態(tài)。習(xí)近平總書記指出，“在人類文明發(fā)展史上，除了中國特色社會主義制度和國家治理體系外，沒有任何一種國家制度和國家治理體系能夠在這樣短的歷史時期內(nèi)創(chuàng)造出我國取得的經(jīng)濟快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定這樣的奇跡”。中國式現(xiàn)代化開辟了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新路徑，打破了只有西方資本主義道路才能實現(xiàn)現(xiàn)代化的神話，也用事實宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”在這一新的形態(tài)文明的滋養(yǎng)下，中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，并深刻影響和塑造了“東升西降”的世界格局。
那么，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造出的全新的人類文明形態(tài)，具體“新”在哪里？
第一，“新”在“文脈結(jié)合”。
黨和人民事業(yè)是人類進步事業(yè)的重要組成部分。在新進中央委員會的委員、候補委員和省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的二十大精神研討班開班式上，習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”“中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，為其提供了全新選擇”。
第二，“新”在“理論躍遷”。
中國式現(xiàn)代化道路是對“西方中心主義”的超越?，F(xiàn)代化理論中傳統(tǒng)的看法認為現(xiàn)代化本質(zhì)上是西方化。西方社會現(xiàn)代化過程所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代性特征正是不發(fā)達國家現(xiàn)代化必須仿效、照搬的一般特征，西方發(fā)達國家所經(jīng)歷的道路正是不發(fā)達國家要重復(fù)走的道路。但各個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程絕不僅僅只有一種實現(xiàn)方式、一條道路、一種模式。習(xí)近平總書記指出：“一個和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路。”中國式現(xiàn)代化道路是黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)百年奮斗自主探索出來的，走上社會主義道路是歷史的必然，選擇通過社會主義來實現(xiàn)現(xiàn)代化也是歷史的必然。
第三，“新”在“道路開辟”。
中國式現(xiàn)代化道路打破了對西方現(xiàn)代化道路和模式的依賴，為人類指明了一條實現(xiàn)現(xiàn)代化的嶄新道路。西方現(xiàn)代化理論認為：早發(fā)國家的現(xiàn)代化屬于憑借其自身力量發(fā)展起來的內(nèi)生式現(xiàn)代化，而后發(fā)國家只有依靠輸入外來的西方文明才能發(fā)動和推進現(xiàn)代化進程。但事實說明，人類歷史上沒有一個民族、一個國家可以通過依賴外部力量、照搬外國模式、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強大和振興?，F(xiàn)代化作為由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會動態(tài)的、漸進的轉(zhuǎn)化過程，在推進與國際接軌的同時不可能脫離具體國家的特定社會基礎(chǔ)。因此，中國式現(xiàn)代化道路不照搬任何現(xiàn)成模式，而是從本國實際出發(fā)，走出一條自己的現(xiàn)代化之路。
第四，“新”在“人民至上”。
馬克思、恩格斯認為，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。中國式現(xiàn)代化道路就是一條致力于促進人的全面發(fā)展的道路。對此，習(xí)近平總書記指出，“在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，我們必須把促進全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，腳踏實地、久久為功，向著這個目標更加積極有為地進行努力，促進人的全面發(fā)展和社會全面進步”。共同富裕是社會主義的一項本質(zhì)要求，是堅持人民立場在發(fā)展成果、財富分配上的體現(xiàn)，這決定了社會主義現(xiàn)代化堅持以人為本、以人民為中心的價值原則，區(qū)別于西方以資本為本的現(xiàn)代化邏輯。中國式現(xiàn)代化強調(diào)要在促進人的全面發(fā)展上取得實質(zhì)性進展，必須扎實推進共同富裕。在這個奮斗目標上，中國式現(xiàn)代化旨在保證社會勞動生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展，即堅持公平正義，把不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為奮斗目標，在不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，讓現(xiàn)代化成果更多更公平惠及全體人民，推動、促進人的全面發(fā)展。
第五，“新”在“和平發(fā)展”。
中華民族崇尚和平，推崇國家關(guān)系、民族關(guān)系之和，沒有對外侵略的傳統(tǒng)，沒有對外擴張的野心，和平、和睦、和諧是中華文明的基因。中國式現(xiàn)代化道路是對西方傳統(tǒng)“國強必霸”“文明沖突論”和“零和博弈”等思維方式和擴張、掠奪現(xiàn)代化模式與理論的超越。縱觀西方現(xiàn)代化的發(fā)展進程，大多與擴張主義、霸權(quán)主義、對外侵略聯(lián)系在一起，伴隨著殖民、掠奪，走的是對外推行霸權(quán)主義、殖民主義、零和博弈的發(fā)展之路。中國式現(xiàn)代化道路摒棄了西方資本主義國家對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路，建立了以“互利互惠、合作共贏”為對外合作原則的新路。中國式現(xiàn)代化道路不是憑借武力和戰(zhàn)爭崛起的現(xiàn)代化，不是殖民主義和霸權(quán)主義的現(xiàn)代化，不是社會達爾文主義和零和博弈的現(xiàn)代化，而是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，是平等互利、合作共贏的現(xiàn)代化，是推進經(jīng)濟全球化、構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)代化。
第六，“新”在“共贏共享”。
實現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國人民的共同追求。無論哪種文明類型，如果背離人類文明發(fā)展的統(tǒng)一性和共同趨向，文明的發(fā)展就會“脫軌”，最終會被世界文明發(fā)展的大勢所淘汰；如果適應(yīng)人類文明發(fā)展的統(tǒng)一性和共同趨向，跟隨人類文明發(fā)展大潮，文明發(fā)展就能步入正軌。和平、發(fā)展、合作、共贏，這是人類文明發(fā)展的大勢，是全人類共同的訴求。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話強調(diào)，“我們必須高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟”“推動建設(shè)新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體”。人類文明新形態(tài)是倡導(dǎo)和平、發(fā)展、合作、共贏的文明形態(tài)，是有效解決貧困、戰(zhàn)爭、種族歧視、重大傳染疾病、生態(tài)危機的文明形態(tài)，是體現(xiàn)“世界文明發(fā)展的統(tǒng)一和趨向”的文明形態(tài)，符合人類文明發(fā)展規(guī)律，展現(xiàn)了人類文明發(fā)展的光明前景。
人類文明隨時代發(fā)展而不斷演進，中國共產(chǎn)黨作為世界第一大執(zhí)政黨，中國作為世界第二大經(jīng)濟體，必然負有引領(lǐng)人類文明發(fā)展的歷史賦予責(zé)任。人類文明新形態(tài)概念的提出，既回答了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標，又指明了人類文明發(fā)展的方向，進而開啟了一段專屬于中華民族的引領(lǐng)時代發(fā)展、文明發(fā)展的新征程，這是中國共產(chǎn)黨對于人類文明發(fā)展的重要貢獻。
（作者單位：中央黨史和文獻研究院）
責(zé)任編輯：趙晨光
