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中華文化 | 諸子學(xué) Study of A Hundred Schools of Thought

諸子學(xué)Study of A Hundred Schools of Thought指諸子的學(xué)說(shuō)以及研究諸子學(xué)說(shuō)的學(xué)問(wèn)。春秋末期至西漢初年，當(dāng)時(shí)的學(xué)者針對(duì)社會(huì)秩序與價(jià)值觀念的崩壞，展開(kāi)了自由而深刻的思考，提出了多元的理論主張。這些學(xué)說(shuō)被統(tǒng)稱為“諸子學(xué)”。諸子學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，各派學(xué)說(shuō)經(jīng)由后人的研究與闡發(fā)，獲得了不同程度的發(fā)展。諸子學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展，也屬于“諸子學(xué)”的
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-10-22

中華文化 | 祝盟 Benediction and Vow of Allegiance

祝盟 Benediction and Vow of Allegiance古代文體名稱?！白！敝缸＾o，是祭祀時(shí)對(duì)神贊美、向神禱祝并求得神靈福佑的文辭；“盟”指盟辭，是結(jié)盟時(shí)以神為證所立的誓約。它們的共同點(diǎn)都是以向神禱請(qǐng)的方式表達(dá)意愿和承諾。南朝劉勰認(rèn)為，禱神的祝辭應(yīng)該誠(chéng)懇質(zhì)樸，不能華麗夸飾；“盟”的目的是訂立盟誓，使神明知曉自己的意愿和承諾，強(qiáng)調(diào)結(jié)盟的意義和彼此同進(jìn)退、
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-10-21

中華文化 | 誠(chéng)意 Be Sincere in Thought

誠(chéng)意Be Sincere in Thought在日常生活中追尋道德原則的意愿真實(shí)無(wú)妄?！罢\(chéng)意”出自《大學(xué)》，與“格物”“致知”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”并稱“八條目”，是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?！罢\(chéng)意”以“致知”為前提。內(nèi)心的真實(shí)意愿會(huì)自然地表現(xiàn)于言行之中，個(gè)人的道德行為應(yīng)出于真實(shí)的意愿，而不應(yīng)在沒(méi)有真實(shí)意愿的情況下僅僅使外在
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-10-19

中華文化 | 政象樂(lè)，樂(lè)從和

政象樂(lè)，樂(lè)從和Both Governance and Music Playing Pursue Harmony治理國(guó)家就像演奏音樂(lè)，而演奏音樂(lè)則要追求樂(lè)曲和諧。這一命題出自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》，是先秦樂(lè)論中的一個(gè)重要思想。它強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家與演奏音樂(lè)有共通之處。樂(lè)有五音，各種樂(lè)器不論聲音大小高低，只有聲音和諧平正，相互協(xié)調(diào)、彼此應(yīng)和，方能成就完美的樂(lè)曲。治理國(guó)家亦是追求不同聲音、不同力量的
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-10-18

中華文化 | 三思而行 Think Thrice Before Acting

三思而行Think Thrice Before Acting原指經(jīng)過(guò)三次思考以后再去施行。是一種過(guò)于謹(jǐn)慎的態(tài)度。適度的思考是正當(dāng)言行的前提，但如果思慮過(guò)于謹(jǐn)慎，則容易心生顧慮、猶豫，使對(duì)私利的關(guān)切影響對(duì)道義的遵守?！墩撜Z(yǔ)》記述魯大夫季文子“三思而后行”，孔子認(rèn)為，季文子思考兩次即可，不必三思。后人在使用“三思而行”一詞時(shí)，常淡化其過(guò)度謹(jǐn)慎之義，僅用以勸誡謹(jǐn)慎行
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-10-16

中華文化 | 方圓 Squareness and Roundness

方圓Squareness and Roundness方形和圓形。“方圓”連用，指事物的形狀或性狀，亦指使事物“方”或“圓”的方法、規(guī)則。古人認(rèn)為天圓地方，天有旋轉(zhuǎn)、圓通、圓融等特性，地有安靜、剛直、方正等特性，主張做人行事應(yīng)當(dāng)效法天地的特性，外圓內(nèi)方，既不放棄內(nèi)心的堅(jiān)守，又有適度的融通。在文藝創(chuàng)作特別是書法創(chuàng)作中，古人認(rèn)為楷書要方，草書要圓，但無(wú)論哪種書體都
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-10-15

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咬文嚼字 |“木碳”還是“木炭”？
歡原 2022-10-14
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姚博士 2022-10-13
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美麗宜居鄉(xiāng)村籃球場(chǎng)最佳創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案|山海間·樂(lè)悠里——李欣嬡張文竹

設(shè)計(jì)說(shuō)明本設(shè)計(jì)以“山海間·樂(lè)悠里”為主題，以3C環(huán)保整合理念為基礎(chǔ)，將海洋主題融入籃球場(chǎng)設(shè)計(jì)，能夠讓生活在山里的孩子在“大海”的懷抱中綻放活力，放飛夢(mèng)想。3C環(huán)保整合理念：（1）Combinational arrangement——組合靈活：多種整場(chǎng)、半場(chǎng)籃球多樣化的組合方式，可結(jié)合鄉(xiāng)村不同場(chǎng)地形態(tài)靈活布置。（2）Cyclic material——材料環(huán)保：將橡膠類垃圾回收后二次
李欣嬡張文竹 2022-10-13

美麗宜居鄉(xiāng)村籃球場(chǎng)最佳創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案|檸檬+西瓜——杜瑤

設(shè)計(jì)說(shuō)明籃球是夏天一半的快樂(lè)，如果再加上檸檬和西瓜的話，那就是整個(gè)夏天的快樂(lè)了。在籃球場(chǎng)融入檸檬和西瓜元素，能讓在炎熱夏天打球的人們減去絲絲暑氣。大大的檸檬和西瓜讓人充滿活力，嬉戲的水果海洋，猶如粉絲在為運(yùn)動(dòng)健兒加油打氣一般，讓人忘記疲憊。責(zé)任編輯：陳靜
杜瑤 2022-10-13

中華文化 | 自信 Believe in Oneself

自信 Believe in Oneself相信自己。即對(duì)自己的想法、做法等的正確性、正當(dāng)性由衷地抱有堅(jiān)定信心，在任何情況下，都會(huì)堅(jiān)定不移地為之努力，絕不放棄自己的信念和目標(biāo)，不含糊動(dòng)搖，不屈己就人。自信的前提是自我誠(chéng)信，只有做到了自我誠(chéng)信，才能給予自己強(qiáng)大的信心，也才能得到他人的信任?！白孕拧彼鶑?qiáng)調(diào)的是主體性的樹立，與“自強(qiáng)不息”的精神相通。Have trust
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-10-05

中華文化 | 和 Harmony

和Harmony不同事物之間的和諧共處。古人認(rèn)為，不同事物的共處及事物間穩(wěn)定秩序的形成，不能通過(guò)消除事物之間的差異來(lái)實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)在尊重和保全個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，尋求事物之間的和諧共處，這就叫“和”。在“和”的狀態(tài)下，不同事物可以發(fā)揮其各自的特質(zhì)，相互補(bǔ)充、相互輔助，激發(fā)個(gè)體乃至整體的活力。The ancient Chinese believed that coexistence of differen
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-10-04

中華文化 | 仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水 The Virtuous Love Mountains and the Wise Love Waters

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水The Virtuous Love Mountains and the Wise Love Waters有德行的人喜愛(ài)山，有智慧的人喜愛(ài)水。山崇高持固，以其深厚而滋養(yǎng)萬(wàn)物，仁者由此聯(lián)想到平和安靜、心懷仁德而欣喜；水奔流不息，以其順勢(shì)而周流無(wú)滯，智者由此聯(lián)想到順勢(shì)而動(dòng)、隨時(shí)應(yīng)變而快樂(lè)。此二句互文見(jiàn)義：仁愛(ài)而有智慧的人從自然山水中看到自己的天性和追求，乃至看到自己精神的映
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-10-03

中華文化 | 鳳凰 Phoenix

鳳凰Phoenix傳說(shuō)中的神鳥，百鳥之王。雄的稱“鳳”，雌的稱“凰”。秦漢以降，帝王比作“龍”，皇后及嬪妃比作“鳳”，“鳳凰”遂開(kāi)始整體雌化，常單名“鳳”。關(guān)于其種類和形象的描述歷經(jīng)復(fù)雜的演變過(guò)程，成為多種鳥獸特征組合成的神物。如郭璞《爾雅注》描述為：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾，五彩色，高六尺許。”“鳳凰”最早應(yīng)當(dāng)是原始部落圖騰，后被當(dāng)
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-10-02

中華文化 | 信以傳信，疑以傳疑 Pass Down both What Is Credible and What Is Unverifiable

信以傳信，疑以傳疑Pass Down both What Is Credible and What Is Unverifiable可信的就作為可信的留傳下去，可疑的就作為可疑的留傳下去。出自《穀梁傳》。它體現(xiàn)了中國(guó)古史編纂與史學(xué)研究的傳統(tǒng)，具有歷史方法論的意義。它的意思是：歷史的研究與書寫要依據(jù)文獻(xiàn)資料，對(duì)于文獻(xiàn)資料及前人的不同說(shuō)法，要采取客觀審慎的態(tài)度，尊重史料，不主觀臆斷。可以確證的就
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-09-30

中華文化 | 勸百風(fēng)一 Much Blandishment and Little Criticism

勸百風(fēng)一Much Blandishment and Little Criticism描寫奢靡生活占主要篇幅，而用于勸諫的文辭僅占很小比例。形容文章的立意本想使執(zhí)政者警誡，效果卻適得其反。西漢文學(xué)家揚(yáng)雄認(rèn)為，司馬相如創(chuàng)作的辭賦，雖然文章結(jié)尾歸于勸諫，但由于他在辭賦中著力描寫、渲染漢武帝的奢靡生活，使閱讀者的注意力只會(huì)為辭賦中描繪的帝國(guó)宏業(yè)所吸引，也由此助長(zhǎng)了帝王的奢靡心理，
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-09-27

中華文化 | 剛?cè)嵯酀?jì) Combine Toughness with Softness

剛?cè)嵯酀?jì)Combine Toughness with Softness剛與柔兩種手段互相調(diào)劑、配合?！皠偂迸c“柔”是指人和事物的兩種相反的屬性。就執(zhí)政理事而言，“剛”指強(qiáng)硬、嚴(yán)厲，“柔”指溫柔、寬宥，“剛?cè)嵯酀?jì)”相當(dāng)于“恩威并施”?！皠?cè)帷北徽J(rèn)為是“陰陽(yáng)”的具體表現(xiàn)?！皠偂迸c“柔”之間的對(duì)立與調(diào)和是促成事物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因。具體到政策、法令的制定與實(shí)施及社會(huì)或企
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-09-26

中華文化 | 慎獨(dú) Shendu (Ethical Self-cultivation)

慎獨(dú)Shendu (Ethical Self-cultivation)儒家提出的一種道德修養(yǎng)方法?！吧鳘?dú)”有兩種不同含義：其一，將“獨(dú)”理解為閑居獨(dú)處。人們?cè)讵?dú)處時(shí)，沒(méi)有他人的監(jiān)督，最容易放縱行事。“慎獨(dú)”即要求在獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎對(duì)待自己的行為，自覺(jué)遵守道德、禮法的要求。其二，將“獨(dú)”理解為內(nèi)心的真實(shí)狀態(tài)。人們可以在言行上表現(xiàn)出符合道德、禮法的要求，但心中卻可能沒(méi)有對(duì)道德
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-09-25

中華文化 | 千里之堤，潰于蟻穴

千里之堤，潰于蟻穴A Dam of a Thousand Miles Can Collapse Due to an Ant Hole千里長(zhǎng)的堤壩會(huì)因小小的螞蟻洞穴而潰決。比喻細(xì)小的隱患，也會(huì)釀成極大的災(zāi)禍。出自《韓非子》。任何事物都有一個(gè)由小變大、積少成多的演進(jìn)過(guò)程，如果期望事物向好的方向發(fā)展，就必須消除各種隱患與不利因素，不能因?yàn)樗募?xì)小而忽視其存在，必須早發(fā)現(xiàn)、早遏止。此語(yǔ)以比喻的方式
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-09-23

中華文化 | 本末 Ben and Mo (The Fundamental and the Incidental)

本末Ben and Mo (The Fundamental and the Incidental)本義指草木的根和梢，引申而為中國(guó)哲學(xué)的重要概念。其含義可以概括為三個(gè)方面：其一，指具有不同價(jià)值和重要性的事物，根本的、主要的事物為“本”，非根本的、次要的事物為“末”；其二，世界的本體或本原為“本”，具體的事物或現(xiàn)象為“末”；其三，在道家的政治哲學(xué)中，無(wú)為之治下的自然狀態(tài)為“本”，各
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-09-22

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