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中華文化 | 言者無罪，聞?wù)咦憬?/strong>

中華文化 | 言者無罪，聞?wù)咦憬?></a></td>
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言者無罪，聞?wù)咦憬銽hose Who Speak Shouldn't Be Punished While Those Who Listen Should Take Warning無論意見是否正確，說的人沒有罪責(zé)，而聽的人足以獲得警示。上到國家治理，下至組織、企業(yè)管理，執(zhí)政者與管理者若要保障國家或組織、企業(yè)的良好運(yùn)行，就必須充分了解下面的實(shí)際情況和群眾意愿，調(diào)動(dòng)各方面力量，發(fā)揮各方面作用。為此，必須造成一種健康

《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-11-04

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習(xí)近平：民法典是一部具有鮮明中國特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色的民法典
2022-11-04
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咬文嚼字 | 學(xué)生為何稱“桃李”？
黃文杰 2022-11-03
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中華文化 | 七情六欲 ?Seven Emotions and Six Desires

中華文化 | 七情六欲 ?Seven Emotions and Six Desires

七情六欲Seven Emotions and Six Desires七種情感與六種欲望?！捌咔椤敝f出自《禮記·禮運(yùn)》，是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七種人的情感。“六欲”之說最早見于《呂氏春秋·貴生》，指人欲生、惡死以及耳、目、口、鼻等器官對(duì)于聲音、顏色、滋味、香味的欲求。后人將“七情”與“六欲”并舉，泛指人的各種情感與欲望。“七情六欲”是人天生自然的本能，需
《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-11-03

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人生為何值得活為了信念、理想、夢(mèng)想、責(zé)任和牽掛
焦元溥 2022-11-01
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中華文化 | 無欲 Having No Excessive Desire

中華文化 | 無欲 Having No Excessive Desire

無欲Having No Excessive Desire沒有過度的欲望。“欲”主要指人為外物所感而產(chǎn)生的欲求。這樣的欲求作為人得以生存的必要條件，應(yīng)該獲得適當(dāng)?shù)臐M足。但過度的欲望會(huì)造成對(duì)自身生命的傷害，也會(huì)導(dǎo)致道德的淪喪及社會(huì)秩序的混亂。因此儒家和道家都主張“無欲”。此外，在道家思想中，“無欲”有時(shí)特指道對(duì)待萬物、為政者對(duì)待百姓的一種態(tài)度，即為政者節(jié)制自
《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-31

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中華文化 | 樂生 To Delight in Life

中華文化 | 樂生 To Delight in Life

樂生 To Delight in Life樂于生存，樂意活著。想活不想死，乃人之常情。它既是打天下者救民于水火，贏得民心，確立自身正當(dāng)性的基點(diǎn)，也是執(zhí)政者必須嚴(yán)守的一條底線：不能讓老百姓走投無路，覺得生無可戀。為此，執(zhí)政者至少應(yīng)注意兩點(diǎn)：要?jiǎng)?chuàng)造一切機(jī)會(huì)，讓百姓得以生存；百姓有難，國家要全力救助。否則，國家、社會(huì)的基本秩序不可能維持，更不可能達(dá)到有效治理
《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-29

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中華文化 | 約定俗成 Established Through Popular Usage / Accepted Through Common Practice

中華文化 | 約定俗成 Established Through Popular Usage / Accepted Through Common Practice

約定俗成Established Through Popular Usage / Accepted Through Common Practice名稱按約定確立并成為習(xí)慣。荀子提出“約定俗成”的觀念，用以描述事物的命名方式。荀子認(rèn)為，人們所使用的名稱有著不同的種類，每個(gè)名稱適用于指示特定的對(duì)象。但具體用哪個(gè)名稱來指示某一事物或某類事物，則是由人們共同約定的。約定的名稱用法逐漸為人們所習(xí)慣，那么這一名稱也
《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-28

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新農(nóng)人”朱赟德：忙碌在田間地頭和家鄉(xiāng)共同進(jìn)步

新農(nóng)人”朱赟德：忙碌在田間地頭和家鄉(xiāng)共同進(jìn)步

從一名大學(xué)生到“職業(yè)農(nóng)民”，再到首屆“全國鄉(xiāng)村振興青年先鋒”，他在家鄉(xiāng)江蘇省蘇州市相城區(qū)已經(jīng)耕耘了十年。他說，希望更多的人，尤其是年輕人，認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)、了解農(nóng)業(yè)、支持農(nóng)業(yè)。他就是朱赟德，今年32歲。除了管理著自家承包的3200多畝稻田，他還為周邊農(nóng)戶的近4000畝地提供農(nóng)業(yè)技術(shù)等服務(wù)。圖片來源：中共蘇州市相城區(qū)委宣傳部將農(nóng)業(yè)的路子走到底朱赟德是土生
2022-10-26

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中華文化 | 元首 Head of State

中華文化 | 元首 Head of State

元首 Head of State本義為人的頭，比喻天子、君主。在古人看來，國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)好比人體，而君主則好比頭腦，臣子好比肢體。君最尊貴，也很重要，甚至對(duì)國家的命運(yùn)有決定性影響；但君臣又是一體的，他們相互依存，彼此配合，同理國事，榮辱與共。這種認(rèn)識(shí)隱含國家有機(jī)整體論的萌芽。近代以降，該詞仍指國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，但其概念的外延擴(kuò)大了，既包括世襲制的皇帝
《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-26

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中華文化 | 寄托 Entrusting

中華文化 | 寄托 Entrusting

寄托Entrusting指詩歌作品通過形象化而寄予作者的主觀認(rèn)識(shí)或感受，并能激發(fā)讀者的聯(lián)想。“寄”是寄予一定的思想內(nèi)容和個(gè)人情志，“托”是托物寓興。是清代常州詞派提出的一個(gè)文學(xué)術(shù)語。張惠言主張?jiān)~要繼承《詩經(jīng)》的比興、諷喻傳統(tǒng)。周濟(jì)進(jìn)而認(rèn)為，初學(xué)寫詞應(yīng)力求有寄托，以提升作品意蘊(yùn)、激發(fā)讀者的思考和藝術(shù)想象；待入門后，則不能拘于寄托，而要言意渾融，無
《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-24

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中華文化 | 小康 Modest Prosperity

中華文化 | 小康 Modest Prosperity

小康Modest Prosperity作為一般古典詞匯，指生活比較安樂、富裕。作為儒家重要政治概念，它是指夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦這樣的杰出人物經(jīng)過努力而達(dá)成的較好的治理狀態(tài)：國家安定，社會(huì)秩序良好，人們遵禮守法，人民生活安樂，是次于“大同”的理想社會(huì)。如今所說的“小康”，基本是指廣大人民安居樂業(yè)，家庭經(jīng)濟(jì)生活比較寬裕的狀態(tài)。而“全
《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-23

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中華文化 | 諸子學(xué) Study of A Hundred Schools of Thought

中華文化 | 諸子學(xué) Study of A Hundred Schools of Thought

諸子學(xué)Study of A Hundred Schools of Thought指諸子的學(xué)說以及研究諸子學(xué)說的學(xué)問。春秋末期至西漢初年，當(dāng)時(shí)的學(xué)者針對(duì)社會(huì)秩序與價(jià)值觀念的崩壞，展開了自由而深刻的思考，提出了多元的理論主張。這些學(xué)說被統(tǒng)稱為“諸子學(xué)”。諸子學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，各派學(xué)說經(jīng)由后人的研究與闡發(fā)，獲得了不同程度的發(fā)展。諸子學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展，也屬于“諸子學(xué)”的
《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-22

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中華文化 | 祝盟 Benediction and Vow of Allegiance

中華文化 | 祝盟 Benediction and Vow of Allegiance

祝盟 Benediction and Vow of Allegiance古代文體名稱?！白！敝缸＾o，是祭祀時(shí)對(duì)神贊美、向神禱祝并求得神靈福佑的文辭；“盟”指盟辭，是結(jié)盟時(shí)以神為證所立的誓約。它們的共同點(diǎn)都是以向神禱請(qǐng)的方式表達(dá)意愿和承諾。南朝劉勰認(rèn)為，禱神的祝辭應(yīng)該誠懇質(zhì)樸，不能華麗夸飾；“盟”的目的是訂立盟誓，使神明知曉自己的意愿和承諾，強(qiáng)調(diào)結(jié)盟的意義和彼此同進(jìn)退、
《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-21

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中華文化 | 誠意 Be Sincere in Thought

中華文化 | 誠意 Be Sincere in Thought

誠意Be Sincere in Thought在日常生活中追尋道德原則的意愿真實(shí)無妄。“誠意”出自《大學(xué)》，與“格物”“致知”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”并稱“八條目”，是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。“誠意”以“致知”為前提。內(nèi)心的真實(shí)意愿會(huì)自然地表現(xiàn)于言行之中，個(gè)人的道德行為應(yīng)出于真實(shí)的意愿，而不應(yīng)在沒有真實(shí)意愿的情況下僅僅使外在
《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-19

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中華文化 | 政象樂，樂從和

政象樂，樂從和Both Governance and Music Playing Pursue Harmony治理國家就像演奏音樂，而演奏音樂則要追求樂曲和諧。這一命題出自《國語·周語下》，是先秦樂論中的一個(gè)重要思想。它強(qiáng)調(diào)治理國家與演奏音樂有共通之處。樂有五音，各種樂器不論聲音大小高低，只有聲音和諧平正，相互協(xié)調(diào)、彼此應(yīng)和，方能成就完美的樂曲。治理國家亦是追求不同聲音、不同力量的
《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-18

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中華文化 | 三思而行 Think Thrice Before Acting

中華文化 | 三思而行 Think Thrice Before Acting

三思而行Think Thrice Before Acting原指經(jīng)過三次思考以后再去施行。是一種過于謹(jǐn)慎的態(tài)度。適度的思考是正當(dāng)言行的前提，但如果思慮過于謹(jǐn)慎，則容易心生顧慮、猶豫，使對(duì)私利的關(guān)切影響對(duì)道義的遵守。《論語》記述魯大夫季文子“三思而后行”，孔子認(rèn)為，季文子思考兩次即可，不必三思。后人在使用“三思而行”一詞時(shí)，常淡化其過度謹(jǐn)慎之義，僅用以勸誡謹(jǐn)慎行
《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-16

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中華文化 | 方圓 Squareness and Roundness

中華文化 | 方圓 Squareness and Roundness

方圓Squareness and Roundness方形和圓形。“方圓”連用，指事物的形狀或性狀，亦指使事物“方”或“圓”的方法、規(guī)則。古人認(rèn)為天圓地方，天有旋轉(zhuǎn)、圓通、圓融等特性，地有安靜、剛直、方正等特性，主張做人行事應(yīng)當(dāng)效法天地的特性，外圓內(nèi)方，既不放棄內(nèi)心的堅(jiān)守，又有適度的融通。在文藝創(chuàng)作特別是書法創(chuàng)作中，古人認(rèn)為楷書要方，草書要圓，但無論哪種書體都
《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì) 2022-10-15

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